Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Социал-демократы с неодобрением восприняли самостоятельную еврейскую партию; всякую национальную борьбу они называли "буржуазной" и опасались‚ что национализм "затемнит" классовое самосознание пролетариата. "История движется только борьбой классов", – провозглашали они‚ победившая революция разрешит, в конце концов, все наболевшие вопросы‚ в том числе и еврейский. После создания Бунда Польская социалистическая партия заявила: "Программная и организационная изолированность Бунда ставит его по отношению к нам в положение неприятеля". А русские социал-демократы писали в своем журнале: "В политическом смысле евреи не представляют собой ничего национального... Они страдают‚ как известно‚ не потому‚ что стесняют их национальную культуру‚ а оттого‚ что их не допускают к русской культуре".

В 1898 году полиция захватила в Бобруйске типографию Бунда и арестовала в разных городах 70 членов партии. Но движение расширялось‚ к Бунду присоединялись еврейские рабочие: тому способствовали забастовки‚ организованные Бундом‚ которые выделялись упорством, продолжительностью и во многих случаях заканчивались победой. К началу двадцатого века в Бунде было около 20 000 членов‚ местные ячейки партии существовали в разных городах черты оседлости. Они выпускали газеты на идише и одноразовые "летучие" листки‚ но затем Бунд прекратил выпуск местных изданий‚ взамен этого стала выходить газета "Дер Бунд".

В 1898 году 9 представителей социал-демократических групп собрались в Минске и учредили "Российскую социал-демократическую рабочую партию" – РСДРП. От Бунда участвовали в работе съезда 3 делегата‚ А. Кремер стал членом Центрального комитета новой партии. Бунд вошел в состав РСДРП на правах автономной организации‚ подчинялся решениям партии и мог действовать самостоятельно только "в вопросах‚ специально затрагивающих еврейский пролетариат".

Бунд следовал учению К. Маркса и не желал добиваться национальных прав‚ чтобы не отвлекать еврейский пролетариат от общеклассовых интересов. Однако так продолжалось недолго‚ в 1901 году Марк Либер – один из лидеров Бунда – уже говорил на съезде: "Мы были до сих пор в большой мере космополитами. Мы должны стать национальными. Не следует бояться этого слова. Национальное не значит националистическое". Первое время в Бунде преобладали "нейтралисты"‚ которые считали‚ что не следует вмешиваться в процесс добровольной ассимиляции евреев‚ и лишь впоследствии партия приняла программу "национально-культурной автономии".

В. Ленин считал, что еврейскому пролетариату не нужна "независимая политическая партия". Он называл бундовцев "глупцами" и рекомендовал членам своей партии: "С Бундом надо быть корректным и лояльным (в зубы прямо не бить), но в то же время архихолодным, застегнутым на все пуговицы, и на законной почве попирать его неумолимо и ежечасно". В 1903 году на 2-м съезде РСДРП в Лондоне бундовцы потребовали признать их организацию "единственным представителем еврейского пролетариата"‚ однако подавляющее большинство делегатов выступило против любой формы национальной обособленности. В знак протеста бундовцы ушли со съезда‚ а затем Бунд вышел из состава РСДРП.

Видные деятели социал-демократов – среди них и евреи‚ сторонники ассимиляции – обвиняли бундовцев в национализме и сепаратизме, отрицая их утверждение‚ что "понятие национальность применимо и к еврейскому народу". Социал-демократы утверждали: еврейской нации не существует‚ так как у евреев‚ рассеянных по миру‚ нет основных признаков‚ присущих нации: общего языка и собственной территории‚ а потому ассимиляция – единственный для них выход.

Х. Вейцман вспоминал о своих встречах в Швейцарии с лидерами социал-демократов: В. Ленин‚ Г. Плеханов, Л. Троцкий "с презрением смотрели на любого еврея‚ которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская история и традиции. Они не могли понять‚ как это русский еврей хочет быть евреем‚ а не русским. Они считали недостойным‚ интеллектуально отсталым‚ шовинистическим и аморальным желание еврея посвятить себя решению еврейской проблемы... Когда был создан Бунд... Плеханов язвительно заметил‚ что "бундовец – это сионист‚ который боится‚ что его укачает во время переезда в Палестину"…"

3

В конце девятнадцатого века в палестинофильских кружках России собирали деньги на заселение и освоение Эрец Исраэль‚ добровольцы уезжали туда группами и поодиночке. Палестинофильство переживало кризис; было уже понятно‚ что медленными темпами невозможно разрешить еврейскую проблему‚ – в этот момент появился Теодор (Биньямин Зеэв) Герцль и вывел это движение на новый уровень.

Он родился в 1860 году в Будапеште‚ в состоятельной еврейской семье‚ учился в Венском университете‚ писал пьесы‚ которые с успехом шли на сценах австрийских театров‚ затем стал корреспондентом венской газеты в Париже. Герцль был сторонником ассимиляции евреев и – подобно либералам того времени – считал‚ что надвигающийся прогресс избавит мир от антисемитизма. Процесс Дрейфуса изменил его взгляды. На парижских улицах толпа кричала "Смерть евреям!"‚ и Герцль отметил с горечью: "И где же это происходило? Во Франции! Во Франции республиканской‚ современной‚ культурной‚ через сто лет после провозглашения Декларации о правах человека!.. Если по такому пути пошел передовой‚ высоко цивилизованный народ‚ чего же можно ждать от других народов?" Впоследствии Герцль скажет: "Процесс Дрейфуса превратил меня в сиониста".

С этого момента и до конца жизни единственная идея владела им. "Вот уже много дней и недель одна мысль неотступно преследует меня... – записывал он в дневнике. – Решение еврейского вопроса у меня в руках. И нет решения‚ кроме этого‚ единственного". Уверенный в своей правоте‚ Герцль начал писать книгу в лихорадочном волнении‚ днем и ночью: "В те дни я боялся‚ что сойду с ума. Идеи в моей душе гнались одна за другой. Целой человеческой жизни не хватит‚ чтобы всё это осуществить..." Книга вышла на немецком языке в Вене‚ в феврале 1896 года. Называлась она "Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса"‚ – в том же году ее напечатали в России в переводе на иврит и русский язык.

Герцль провозглашал в этой книге: "Еврейский вопрос существует‚ и было бы безумием его не признавать... Еврейский вопрос неминуемо возникает там‚ где мы скапливаемся в значительном количестве‚ а там‚ где его нет‚ он возникает с появлением евреев. Мы‚ естественно‚ стремимся туда‚ где нас не преследуют‚ но с нашим появлением наступают и преследования. Этот вопрос невозможно разрешить эмиграцией евреев из одной страны рассеяния в другую‚ но лишь созданием независимого еврейского государства... Это будет организованный исход евреев Европы в свое государство‚ в соответствии с Хартией великих держав‚ которые признают их право на поселение и предоставят международные гарантии. Пусть только выделят клочок земли... обо всем остальном мы позаботимся сами... Пора уже нам‚ наконец‚ жить свободными гражданами на собственной земле и умирать в собственном отечестве".

Сначала Герцлю было безразлично‚ где окажется этот "клочок земли"‚ но познакомившись с настроениями палестинофилов‚ он понял‚ что для еврейского народа представление о собственном государстве неотделимо от Эрец Исраэль. Так это движение стало сионистским. "Сионизм... – сформулировал сподвижник Герцля писатель и философ Макс Нордау‚ – есть новое слово для очень старого чувства".

Сторонники культурной ассимиляции немедленно выступили против этой идеи. Они говорили: не существует единой еврейской нации‚ а есть лишь немцы‚ французы‚ русские и англичане иудейского вероисповедания. Они провозглашали: евреи не являются временными гражданами в странах проживания‚ а потому их незачем свозить в одно место. Они доказывали: "Идея обособления в особое государство противоречит исторической миссии евреев – в рассеянии среди народов поддерживать во всей чистоте идеи единобожия и равенства всех людей..." Они называли сионизм утопией‚ "вредным‚ реакционным явлением" и высмеивали в газетах: "Герцль предлагает основать – ни более‚ ни менее – особое еврейское государство. Герцль – юморист и сатирик... Можно подумать‚ что в своей брошюре он просто шутит". Влиятельные евреи тоже не откликнулись на призыв Герцля и предостерегали: "Это опасный авантюрист". В отличие от многих М. Нордау сразу же принял его идею: "Раз вы безумец‚ – сказал он‚ – так будем безумцами вместе!" И Герцль тут же предложил ему портфель министра образования в будущем еврейском государстве.

"Только фантастическое может захватить человека"‚ – провозглашал Герцль; идеи этого "фантазера" привлекали и отталкивали многих‚ вызывая вокруг него и его плана яростные споры‚ превращая его врагов в верных последователей. "Книга появилась как гром среди ясного неба... – вспоминал Х. Вейцман. – Эффект‚ произведенный "Еврейским государством"‚ был огромен. Нас увлекли не столько идеи‚ сколько стоявшая за ними личность. Она казалась воплощением мужества‚ ясности ума и решимости". Н. Соколов‚ редактор варшавской газеты "Га-Цфира"‚ иронизировал: "Венский фельетонист затеял игру в дипломатию"‚ – но через год он был уже преданным его сторонником. Российский палестинофил М. Усышкин не пожелал распространять книгу Герцля: "В ее теоретической части сионисты России… не найдут ничего нового", – но после встречи с Герцлем стал его активным сторонником.