Толковая Библия. Ветхий Завет. Пятикнижие - Александр Лопухин

Глава 20.

Синайское законодательство.

1. И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря:

Судя по 19 ст. данной главы, равно Втор IV:36; V:4, «все слова сии», т. е. десятословия (Втор IV:13; X:4), были изречены Господом непосредственно самому народу. В виду этого свидетельство Втор V:5, должно быть понимаемо в том смысле, что посредником между Богом и народом в деле передачи Его велений Моисей явился позднее (ср. ст. 19). В данное время он, сойдя с горы (XIX:25), находится вместе со всем народом у ее подошвы, не восходит на вершину (ст. 21–22). Служение Ангелов, о котором говорит архидиакон Стефан (Деян VII:53 [188]), возвещение слова (т. е. закона) через Ангелов, о котором упоминает Апостол Павел (Евр II:2 [189]), и преподание закона через Ангелов (Гал III:19 [190]) указывают не на то, что Бог изрекал заповеди через Ангелов, но или на то, что Господь-законодатель сошел на Синай с сонмом Ангелов (Втор XXXIII:2), присутствовавших при изречении заповедей, или на то, что закон ветхозаветный, взятый во всей совокупности его предписаний, а не в смысле одного десятословия, был дан народу еврейскому через многих провозвестников («Ангелов») божественного откровения.

2. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3. да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Я Господь, Бог откровения, завета, проявивший Себя истинным Богом в целом ряде казней, и факт изведения народа из Египта (Втор IV:32–35) должен быть твоим «Всевышним» — предметом твоего почитания. «Господь есть Бог, нет другого, кроме Его» (Втор IV:4, 35; VI:4). Поэтому с верою в Него несовместимо почитание других богов, — оно исключается ею; «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим», при Мне, вместе со Мною (Втор V:7; 4 Цар XVII:35 [191]).

4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,6. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Запрещая служение языческим богам, первая заповедь запрещает поклонение и их изображениям, от которых они неотделимы. Языческие боги имеют характер чувственный — без внешних форм, идолов они немыслимы. Ввиду этого особое запрещение изображений языческих богов представляется уже излишним. Следовательно, во второй заповеди предметом запрещения является не делание изображений других богов, а создание изображений Бога откровения, Сущего. Побуждением к такому запрещению могло служить то обстоятельство, что свойственная человеку потребность наглядного представления о Боге невидимом (Втор IV:15) могла привести к изображению Его в чувственных, видимых формах и к обоготворению этих последних — идолопоклонству. Всевышний не должен быть представляем в виде кумира, изваяния (евр. «песел»; Втор IV:16) и под другими формами, образами («всякое подобие:» евр. «векол темуна», темуна — образ, облик (Втор IV:15, Иов IV:16 [192]), являющимися воспроизведением светил небесных («на небе вверху»), людей, скота, птицы, гада («на земле внизу») и рыб («в воде ниже земли», — Втор IV:16–19). Запрещение делать изображения Господа основано на том, что Он невидим (Втор IV:15), запрещение же поклоняться и служить им (5 ст.) мотивируется тем, что Сущий есть Бог-ревнитель (Втор IV:24; VI:15; Нав XXIV:19 [193]), т. е. ревностно оберегающий Ему одному принадлежащие права на поклонение со стороны людей и не допускающий, чтобы свойственные Ему слава и прославление воздавались идолам (Ис XLII:8 [194]; XLVIII:11 [195]). Побуждением для евреев избегать поклонения идолам является вытекающая из свойств Бога-«ревнителя» неизбежность наказания ослушников Его воли и милости к верным Ему (XXIV:7; Чис XIV:18; Ис XIV:21 [196]). Иегова наказывает детей за вину отцов, не безвинных детей за преступления предков, что несогласно с Втор XXIV:16; Иер XXXI:30 [197]; Иез XVIII:1–32, а тех детей, собственная преступность которых («ненавидящих Меня») коренится в виновности их отцов.

7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Вера в Господа, естество, вызывающее чувство почтения, благоговейного страха (Быт XXXI:42), предполагает почтение, благоговейное отношение и к Его имени. Этого последнего и требует третья заповедь, запрещая профанирование — бесцельное, напрасное употребление божественного имени («напрасно» — евр. «шаве», — см. Иер II:30 [198]; IV:30 [199]; VI:29 [200]).

8. Помни день субботний, чтобы святить его;9. шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои,10. а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;11. ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Предписание о субботе было уже известно народу еврейскому (Быт II:3; Исх XVI:23 и д.), поэтому оно только напоминается: «помни день субботний», а не объявляется в качестве нового закона.

Израиль должен помнить об освящении субботы (XXXI:13–14; Лев XIX:3, 30; XXVI:2; Втор V:12), т. е. о выделении ее из ряда других недельных дней. Это выделение выражается в том, что шесть из них посвящаются работе разного рода (XXXI:15; XXXIV:21; Лев XIX:3), а седьмой Господу. Шесть первых дней — время заботы о земных нуждах, в седьмой же еврей должен освободиться от погружения в житейские интересы, отрешиться от привязанности к земле. Средством к этому является прекращение всякого дела (Лев XXIII:3), — собирания манны (XVI:26), приготовления пищи в вареном и печеном виде (XVI:23), сеяния и жатвы (XXIV:21), возжигания огня (XXXV:3), собирания дров (Чис XV:32), ношения тяжестей (Иер XVII:21 [201]), торговли (Ам VIII:5 [202]), работы в точилах, перевозки снопов и товаров (Неем XIII:15 [203]). Работа запрещается не только самому еврею с семейством, но даже рабу, пришельцу и скоту. В противном случае, т. е. при работе раба, хозяин-еврей невольно бы переносился мыслью к его труду, не отрешился бы, следовательно, от забот о земном.

Основанием для субботнего покоя служит освящение субботы самим Богом (ст. 11): священное не может быть включаемо человеком в круг явлений житейского обихода (XXXI:16–17). По указанию Втор V:15, суббота празднуется в также в воспоминание исхода из Египта. Освобождение от рабства было вместе и избранием евреев в народ Божий, теократический, положило начало ему. По идее же теократии Израиль должен служить Всевышнему. Празднование субботы — посвящение ее Богу и служило прямым выражением этой основной идеи ветхозаветной теократии, идеи избрания евреев в народ Божий и вытекающего отсюда служения Господу.

12. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Почитание отца и матери, повиновение им детей является источником благоденствия и долгоденствия отдельных лиц (Притч XX:20 [204]), целых поколений (Иер XXXV:18–19 [205]; Притч I; Сир IV:6–9 [206]) и всего народа.