Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

купцов упоминается и в библейском тексте. Пророк Иона, решивший уклониться от возложенной на него Богом миссии, пытается скрыться от Всевидящего Ока Божия на другом конце земли. Для достижения своей цели он «пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис» (Иона 1: 3) – финикийскую колонию. Когда же Господь воздвиг на море бурю и кораблю угрожало крушение, то «устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу» (Иона 1: 5) – В противоположность им Иона идентифицирует себя так: «я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу» (Иона 1: 9).

Крупнейшими и богатейшими торговыми городами-портами были хорошо знакомые нам на слух Библ, Тир, Сидон и, конечно, Угарит, раскопки которого дали богатейший материал о верованиях, господствовавших на земле Ханаанской.

Как считается, в конце 2-го тысячелетия до Р. X. евреи по выходе из Египта вторгаются в Ханаан и начинают его активное освоение, как о том повествует библейский текст. Эта земля была обещана им Богом еще во времена их праотца – Авраама, и потому была для них Землей обетованной. После покорения территорий евреи долгие столетия жили бок о бок с местными племенами, очень близкими им в этническом и языковом отношении. Это сосуществование не всегда было мирным, и одной из причин регулярных противостояний были религиозные различия. В отличие от евреев другие народы Восточного Средиземноморья не готовы были принять идею поклонения единому Богу.

Возвращение истинного владыки

Имеющиеся в нашем распоряжении тексты позволяют заключить, что наиболее древним из почитавшихся ханаанскими племенами божеств был Элъ (в другом варианте – Илу). Это имя образовано от того же корня, что и библейское наименование Бога «Элохим». Попутно заметим, что и арабское слово «Аллах» является ему этимологически родственным.

Однако на момент письменной фиксации дошедших до нас памятников мы видим, что Эль не играет сколь-либо значимой роли в пантеоне. Он воспринимается, говоря языком религиоведов, как «деус отиосус», что на латыни буквально означает «бог праздный», то есть, иными словами, небесный пенсионер, божество на покое. Его место занимает гораздо более агрессивный в своем поведении персонаж по имени Баал (в русском переводе Библии – Ваал). Само имя весьма показательно. Оно может быть переведено на русский язык как «владыка, хозяин» или даже «домохозяин», «хозяин лавки».

Баал с примкнувшими к нему заговорщиками сместил с трона Эля на горе Цафон и, чтобы гарантировать себе безопасность от притязаний на власть бывшего господина, оскопил его. Ханаанские боги действуют здесь совершенно как участники дворцового переворота. Человек, не способный произвести потомство и передать трон своему сыну, не может претендовать на царскую власть. Этот способ отстранения от трона конкурентов был широко известен не только в Восточном Средиземноморье, он использовался довольно долго даже в христианских государствах.

Униженный и оскорбленный, Эль обращается с просьбой о защите к одному из своих сыновей, Йамму, который называется князем моря. Тот выходит сражаться с Баалом, но терпит поражение.

Мораль этого сюжета такова. Хотя Баал восшел на вершину пантеона путем узурпации власти, предыдущий правитель ввиду физического уродства более вернуться на свое место не может, а самый могущественный его представитель – Йамму – потерпел поражение. Следовательно: власть должна принадлежать Баалу.

Этот космогонический миф объясняет, почему Баал, несмотря на очевидно более позднее происхождение, занимает главенствующее место в пантеоне. Нечто похожее мы могли наблюдать в аккадском мифе о воцарении Мардука. Схема общая, и главная ее задача – мифологическая легитимизация «небесной революции».

Баал отобрал у поверженного противника не только власть, но и жен – Асират и Анат. Оговоримся, что для людей, мыслящих в рамках мифологического сознания, супруги бога – это прежде всего персонификации его энергий, творческие силы, воплощенные в женских образах. Подобно тому как мужчине для того, чтобы произвести новую жизнь, нужно участие женщины, так и богу, по представлению древних людей, нужны энергии, силы, инструменты для творения, которые персонифицируются в образах богинь-супружниц.

* * *

Утеря подобающего Творцу места связана и с образом библейского Бога израильского народа. В какой-то момент евреи совершенно утратили не только связь с Ним, но даже и память о Нем. Показательным при этом является эпизод из Книги Исхода. Господь является Моисею в пустыне в неопалимой купине. И каков же вопрос Моисея? «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исх. 3: 13). В ответ он слышит: «Я – Бог Авраама, Исаака и Иакова» (Исх. 3: 15). Уникальность этого акта Богоявления состояла в том, что Творец и Владыка мира, Эль, Элохим, вернулся к людям. Моисей, по сути, осуществляет религиозную революцию – возвращает людям насильственно изгнанного Создателя Вселенной.

В отличие от евреев другие племена Ханаана не пытались восстановить связь с Богом-Творцом и Вседержителем. Они предпочитали поклоняться и просить помощи у Его «конкурента», полагая это более выгодной для себя ситуацией.

Давайте теперь посмотрим, что мы знаем об этом революционере.

Баал предстает перед нами как бог небесный, бог атмосферных явлений. Он являет свою силу людям посредством молнии, а гром – его голос. Он распоряжается бурями и дождями.

Обратим внимание, что, поскольку Баал узурпировал власть изначального Бога, ему «перешли», согласно мифологии, и Его качества и функции. Вспомним хотя бы историю с женами. Поэтому мифологическое описание явлений Баала в значительной степени совпадает с описанием действий Бога в ветхозаветном библейском тексте. К примеру, когда Бог дает народу Закон, Он является Моисею на горе Синай в огне, облаке и громе (Исх. 19: 18–19; 24: 15–17).

Сравним этот сюжет с описанием Баала в поэме «О любви Силача Баала и его сестры Анат»[19]:

Баал воссел, как смелый, на горе,

Хадад громыхающий, как медведь, на горе своей,

Бог Цафон – на горе Могущества.

Семь молний он метнул, восемь раскатов грома.

Показательно, что даже после своего воцарения Баал все еще боится конкуренции. Об этом мы узнаем, когда он решает возвести для себя величественный дворец и просит выстроить себе здание без окон, чтобы через них не пробрался побежденный Йамму. Однако мастер возражает: если сделать дом без окон, земля умрет от засухи, ибо через них почва насыщается влагой. Это еще один замечательный пример общности образов ханаанской и библейской традиции. После строительства Ноем ковчега «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на