Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

МИР СВОИМ СЛОВОМ.

Между пустыней и морем

Самобытностью и неповторимой культурой Древний Египет во многом обязан своему географическому положению. Его главные центры были сосредоточены вдоль Нила. Благодаря регулярным разливам реки земли по ее берегам были исключительно плодородными, что обеспечивало стране богатство и процветание. Также Нил служил отличной транспортной артерией, связывающей разные области страны. Археологи установили, что уже на рубеже 4-го и 3-го тысячелетий до Рождества Христова здесь существовала зрелая городская цивилизация. Впоследствии она долгое время развивалась изолированно, практически без влияний соседей, от которых на западе и на юге ее отделяли обширные пустыни, на севере – Средиземное море, а с государствами Ближнего Востока Египет связывал лишь узкий перешеек.

Одним из немногочисленных, но серьезных внешних потрясений стало вторжение в 1674 году до н. э. гиксосов – кочевников семитского происхождения, пришедших с Синайского полуострова. Гиксосские правители встроились в уже устоявшуюся систему власти и управляли государством около семи десятилетий. Существует предположение, что именно в период властвования над Египтом этих семитских завоевателей здесь смогли осесть потомки Израиля, перебравшиеся в долину Нила из-за наступившего в Ханаане голода[17]. По крайней мере, это дает некоторые логические объяснения благоволения высшей государственной власти страны к пришельцам с востока, также говорившим на одном из вариантов семитского языка и бывшим к ним в каком-то смысле ближе по быту и культуре.

Однако вскоре гиксосы как отдельный этнос были фактически ассимилированы египтянами. Исторически зафиксированная утрата иноземными завоевателями рычагов власти может служить объяснением библейских слов: «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа… И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою» (Исх. 1: 8,13–14) – Проще говоря, смена правящей династии поставила евреев в менее выгодное положение, а затем и вовсе привела к рабству.

Лики богов: жажда единства в многообразии цветущей сложности

Любопытствующего человека, желающего начертать в своем воображении связную картину древнеегипетского пантеона, где все было бы разложено по полочкам, часто постигает разочарование.

Справедливости ради следует сказать, что это касается не только Древнего Египта, но и вообще религиозных воззрений древних цивилизаций. Более того, чем длиннее исторический путь традиции, тем большее разнообразие данных нам нужно будет осмыслить. Египетская религия дает здесь, пожалуй, один из самых ярких примеров.

Очевидно, что с 4-го тысячелетия до н. э., когда в долине Нила зародилась цивилизация, до торжества христианства в IV веке н. э. был пройден огромный путь, на протяжении которого одни боги сменяли других, происходило переосмысление роли и места божеств в жизни человечества и всей Вселенной, делались неоднократные и часто совершенно разнонаправленные попытки увязать бесконечную череду божеств в единую иерархию.

На эту тему написано множество научных работ, и желающие глубже погрузиться в проблематику могут обратиться к ним. Здесь же попытаемся сформулировать наиболее существенные черты религии древних египтян.

Первое, что бросается в глаза, – полная нелогичность представлений древних египтян о богах с точки зрения европейца. Зачастую оказывается, что повествования о деяниях какого-то божества внутренне не связаны, даже противоречивы. Более того, одни и те же функции приписываются разным богам, и, напротив, одно божество проявляет себя по-разному в разных обстоятельствах.

Возьмем один яркий пример: змееголовый бог Нвхебкау является участником судебного процесса в загробном мире над умершими. Это не мешает ему одновременно пребывать в другом месте, осуществляя функции сторожа врат загробного мира, и также одновременно состранствовать богу Солнца во время его ночного плавания.

Такая формальная «непоследовательность» отразилась в «иконографии» божеств, для многих из которых есть разные изображения. Даже имена боги могут менять не только в зависимости от «политической целесообразности», но и просто от времени суток. Солнечное божество на восходе носит имя Хепри, в зените – Ра, а на закате – Атум. Кроме этого, существовали и другие имена солярного бога.

Однако за всем этим непривычным нам калейдоскопом персонажей и событий некоторые исследователи склонны видеть исповедание Единого Бога, проявляющего Себя в разных лицах или даже личинах самым парадоксальным образом (а с Богом и не может быть иначе, ведь Он не подобен человеку). Как заметил известный египтолог XX века У. Бадж: «Когда египтянин называет своего Бога „единственным", или „одним-единственным", или „одним единым", он имеет в виду именно то, что говорит. Именно это имеет в виду и мусульманин сегодня, утверждая, что „нет Бога, кроме Аллаха". И что Бог солнце в небе, от которого он получает тепло, свет, пищу, благодаря чему он живет. В своих гимнах египтянин многих богов называл „единственными", но все эти боги были различными „модификациями" солнечного бога».

Да, разнообразные по виду и функциям божества обычно изображаются антропоморфными и зооморфными – с человеческим телом и головой животного или птицы. Однако если допустить возможность существования в Древнем Египте особой формы монотеизма, то все они становятся просто атрибутами единой божественной силы, царствующей в мире, или разными аспектами этой силы.

Известный религиовед Евгений Торчинов заметил, что древних египтян, подобно их современным потомкам – коптам[18], можно назвать в каком-то смысле слова монофизитами, ибо они полагали, что у всего существующего, в том числе и у богов, одна общая природа. Просто сила, с которой проявляются качества этой природы у людей, несопоставима с ее проявлением у того или иного божества. Даже придание сакрального характера определенным животным в таком случае должно рассматриваться не как страх и благоговение перед силами природы, а как почитание божественности, ярко и зримо явившей одно из своих качеств в зооморфной форме.

Рождение мира: три варианта космологии

Египетская мифология знает как минимум три варианта происхождения мира. Все они так или иначе говорят о зарождении жизни из хаоса, представленного в образе первичного океана.

Первая космогоническая концепция оформилась в городе Гермополь, одном из крупнейших религиозных центров Древнего Египта. Согласно ей в первичном океане зародились четыре супружеские пары богов, породившие весь остальной мир. Соединение мужского и женского начал предстает здесь в качестве символа взаимодействия дополняющих друг друга противоположностей, приводящего к появлению новой жизни. Даже имена этих божеств «запараллелены»: Ну и Неет (вода), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность), Амон и Амонет (тайна).

Более интересна для нас космологическая концепция, зародившаяся в Гелиополе – еще одном крупном религиозном центре. Жрецы этой «богословской школы» говорили о том, что изначально существовал протоокеан Нун и в нем зародился Атум, первичное божество, которое появляется над водами и парит над ними, как птица. В какой-то момент этот дух ощущает, что ему не на