Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - Бернар-Раймон Фабре-Палапра

Апостолам, слова, записанные в семнадцатом Евангелии от Иоанна, а именно:

«Λάβε πνεῦμα ᾶγιον: ἄν τινων ἀφῆς τὰς ἀμαρτίας, ἁφιενται αὐτοί. ἄ τινων ἐϰρατῆς, ϰεϰρατυνται».

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (От Иоанна святое благовествование, Глава 20, стихи 22, 23).

Я верю, что это оглашение, сопровождаемое помазанием в Святом Духе, образует передачу священнической власти, дабы священники просвещали верных, рассеивая тьму их невежества (ἀμαρτίας), либо оставляли их погруженными во тьму, если они недостойны света, и, наконец, воспринимая текст буквально, чтобы священники были управляющими и судьями тех же самых верных.

Рыцари-тамплиеры

Наконец, я верю, что сакраментальные слова, произнесенные левитом-священником перед тем, как распространять хлеб и вино и выдержки из 6-го Евангелия от Иоанна, доказывают, что Христос, оглашая их, пожелал выразить только символ; что они произносились (как следует из уже приведенного Евангелия) свыше с евангелического престола несколько лет, а не за несколько дней до смерти Христа, как об этом утверждают Евангелия, непризнанные первоначальной Церковью, которые их заставляют произносить на Тайной вечере, состоявшейся с его учениками за несколько дней до смерти; что ложность этого утверждения достаточно доказана молчанием Иоанна, который, будучи братом Христа и никогда его не покидая, непременно является наиболее верным историком его жизни; ведь если бы это таинство было установлено Христом на Тайной вечере с характерными чертами, которые ему приписывают комментаторы Евангелий, не признаваемых первоначальной Церковью, то Иоанн не упустил бы, возможно, наиболее важного события жизни Христа. Отсюда я заключаю, что этот отрывок, как и многие другие, оказался интерполированным, искаженным или сфальсифицированным.

В. Когда Иисус передал свой дух и свою власть своим ученикам?

О. Когда настал час, и он должен был вернуться к своему Отцу, благодаря которому все существа существуют и существующему благодаря тем же самым существам.

В. Что Вы разумеете в выражении «вернуться к своему Отцу»?

О. Я разумею быть преданным своим врагам, умереть в поддержку истины, возвратившись затем к вечной жизни.

В. Что понимаете Вы под вечной жизнью? (16)

О. Вечная жизнь является потенцией, которой наделено каждое существо, дабы вечно жить своей собственной жизнью и обретать бесконечность преобразований, непрестанно сочетаясь с другими существами, образуя с ними новые способы существований или разумений и передавая им в некоторых случаях один из их принципов воодушевления и чувства, дабы тем самым сохранилось воспоминание о предшествующих состояниях, и чтобы существо, которое станет одаренным способностью познавать добро и зло, смогло подчиниться искуплению своих прегрешений или воспринять вознаграждение за свои добродетели в соответствии с тем, что предписано для вечных законов бесконечных премудрости, правосудия и блага суверенным разумением.

Соломонов Храм из Нюрнбергской хроники конца XIV-го столетия

В. Каким образом Иисус передал свой дух апостолам?

О. После сотворения молитвы, которая содержится в семнадцатом Евангелии, переданном Иоанном апостолом, Иисус объявил своим ученикам, что он их послал научать в Святом Духе словам, которые он им говорил, и пр. Для чего он произнес апостолические слова, посвященные для передачи полномочий в святом посвящении: «Примите Духа Святого и пр.».

В. Сакраментальные или апостолические слова, о которых вы говорите, разве не приписывались Христу после его воскресения в Евангелиях, не признаваемых первоначальной Церковью?

О. Но мы признаем за аутентичные и содержащие всю истину лишь Евангелия апостола Иоанна, сохраненные первоначальной Церковью: итак, семнадцатое из этих Евангелий завершается словами, которые мы только что указали; и Иисус, прежде чем быть преданным Евреям сразу после, бесспорно, что именно в этот момент сообщил священство своим ученикам. Произнеся вышеназванные слова, Иисус продолжил, как следует: «Вы слышали то, что я вам сказал… я больше не от мира сего. Параклет пребывает в вас. Научайтесь в Параклете. И как мой Отец меня послал в мир, так я и вас посылаю. Я больше не от мира сего; но Иоанн будет вашим отцом до того, как войдет вместе со мной в Рай». (Он их помазывает в «Святом Духе»). Одинаково бесспорно, что апостол Иоанн был избран, чтобы занимать место Иисуса на земле и править его Церковью в качестве отца верных.

Соломонов Храм из Нюрнбергской хроники конца XIX-го столетия

Что касается воскресения тела Иисуса, каким оно было перед его распятием, то Евангелия от Иоанна об этом не говорят, но они сообщают, что Иисус умер, чтобы жить вечно, точно так же, как он жил от всей вечности, пока не обрел человеческую жизнь.

NOTA. (Сюда должны быть включены несколько статей, относящихся к вечным законам естества и доктрине их непреложности. Изложение этой доктрины занесено с большими подробностями в Трактате о Боге, как, вероятно, уже говорилось, что апостолическая патриаршая Курия без особых задержек позволит ее передачу; и статьи, здесь упомянутые, могут с пользой быть переданы лишь с разъяснениями, которые из-за своего объема не нашли бы место в этом сборнике; и мы отодвигаем их публикацию ко времени, когда мы будем располагать возможностью отдать в печать другие драгоценные манускрипты, хранительницей коих является коллегия апостолов; впрочем, краткое содержание законов, о чем идет речь, и традиционный комментарий к тем же самым законам даются в устной форме неофитам левитического Ордена, и мы меньше сожалеем о том. что лишены случая напомнить о них в данный момент).

Святой Бернард

В. Какое место предназначено Иисусу Христу в порядке интеллектов?

О. Иисус столь велик, столь возвышен среди разумений, из которых созидается Великое Все или Бог, что большинство людей его справедливо рассматривают как эманацию божественной сущности или как Бога в том качестве, что он составляет сущностную и неделимую часть Бога.

Мы понимаем, что человек и его разум, принадлежа к конечному, неспособны тем самым объять бесконечное: но поскольку очевидно, что человек обладал средствами предчувствия существования Бога, создав себе идею из его бесконечной сущности; постольку необходимо, чтобы это познание передавалось человеческому разуму благодаря какому-нибудь откровению, позитивное естество которого и способ нам неведомы.

Именно это откровение, сделанное в наиболее отдаленные времена (возможно, в эпоху, когда на земле появилось соединение или разумение, что мы называем человеком и в период его зрелости), откровение, доверявшееся последовательно различным человеческим поколениям, дошло до нас путем премудрых учителей высшего посвящения.

Но поскольку страсти людей исказили чистоту первоначального откровения, и стало необходимым, чтобы оно было восстановлено в своем первичном состоянии; и мы