Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - Бернар-Раймон Фабре-Палапра

с элементами, образующими все сущее, эти элементы, составляющие одно с Богом, и без которых Бога бы не существовало, становятся таким образом восполняющей частью Бога и должны в нем рассматриваться как органы, чьи функции преобразуются и изменяются в соответствии с соединением, в образовании которого они участвуют.

Вот почему существование одного становится необходимым для существования других, и существование не может иметь места без содействия существования других, а вечное единение сущего без исключения активной и пассивной силы должно было рассматриваться как бытие самого по себе Бога; именно последнее объясняет определение, согласно которому Бог есть совокупность и единение сущего, что, кажется, полностью обнаруживается в словах Святого Апостола Павла: In Deo vivimus, movemur etsumus (7)…

В. Какое следствие вы извлекаете из заложенного принципа иерархии разумения?

О. Оказалось необходимым, чтобы этот фундаментально заложенный принцип

1° устанавливал иерархию в каждом классе аналогичных соединений. Признавая равенство прав среди всех существ одного и того же разряда, существ, составленных из подобных элементов, необходимо одинаково признавать (что, впрочем, доказано фактически), что среди разумений, образующих существа данного класса, каждое расположено в зависимости от порядка или степени своего усовершенствования (8), степень которого преобразуется благодаря очень большому числу акциденций и обстоятельств, о чем здесь неуместно распространяться в подробностях.

2° От сего закона или необходимого принципа проистекает другой равно необходимый закон, побуждающий все народы подчиняться правительствам, а с ними законам соглашения, имея различия в климате, местностях и пр. Значит, пока мы существуем, мы все обязаны, согласно с вечным законом, подчиняться законно установленным правительствам.

В. Выведите нам последствия, которые вы только что установили в отношении религии.

О. Из этой непреложно истинной и навеки бесспорной доктрины получаются три неизбежных следствия.

1° Хотя существует лишь одна истинная религия (9), признающая единого Бога, существующая от всей вечности и наполняющая бесконечность пространства; тем не менее, пребывая во времени и пространстве, мы непременно являемся частью великого всего, существующего в вечности и наполняющего все пространство; и если бы оказывалось по-другому, то Бог не пребывал бы повсюду и, следовательно, он не представал бы державно великим, что не может быть.

2° Хотя порядок естества совершенный и непреложный, а границы нашего разумения не позволяют нам судить о мотиве видимого несовершенства в части совокупности, которую нам дано познать, рассудок нам говорит, что подобное несовершенство не существует и никак не может существовать в совокупности.

3° И, хотя в соответствии с этой доктриной общие, сущностные или необходимые законы естества или Бог были, суть и пребудут всегда теми же самыми (непреложными); то, стало быть, все доктрины, которые хотелось бы обосновать на изменениях необходимых законов, которые установлены и навеки незыблемы по природе; повторюсь, эти доктрины окажутся основанными на заблуждении, и вследствие последнего заключения существует только одна истинная религия, опирающаяся на вечные законы естества или Бога.

В. Каковыми соответствиями обладает эта религия с христианской религией?

О. Христианская религия является естественной религией, раскрываемой по воле Божией человеческим разумом, сохраненной в Храмах святого посвящения в Египте, в Греции и т. д., принципы которой я только что изложил.

В. Как и какой властью оно (посвящение) нам было передано?

О. Моисей (10), возведенный в высшую степень посвящения у Египтян, глубоко просвещенный в физических, теологических и метафизических мистериях жрецов, перенес посвящение и его догматы к Евреям. Вождь и проводник невежественного народа, мало способного познать истину, он оказался вынужденным доверить только левитам верховный порядок религиозных истин. Вскоре страсти и материальная заинтересованность исказили первоначальный закон, данный Моисеем; и его следы начали стираться, когда Иисус из Назарета появился на мировой сцене. Проникнутый божественным духом, наделенный удивительными дарованиями после того, как получил в Египте все степени образования и научного, политического и религиозного посвящения (11), а вместе с ними Святой Дух и теократическую власть, он вернулся в Иудею, где отметил многочисленные искажения, коим подвергся закон Моисеев в руках левитов. Иудейские священники, атакованные в своем доверии и ослепленные своими страстями, упорствовали в заблуждениях, являвшихся и их произведением, и их пищей; они объединились против своего ужасного противника: но времена исполнились. Иисус, управляя плодом своих высших медитаций к цивилизации и благу мироздания, разорвал завесу, скрывавшую истину от народов: Он им проповедовал ЛЮБОВЬ К СЕБЕ ПОДОБНЫМ, РАВЕНСТВО В ПРАВАХ всех людей перед их общим Отцом. Освятив, наконец, в божественном жертвоприношении переданные Им небесные догматы, Он установил навсегда на земле с Евангелиями религию, написанную в книге естества и вечности.

В. Что разумеете Вы под Святым Духом и теократической властью, полученных Иисусом в Египте?

О. Не восприняв полноты просвещения или посвящения, я не могу отвечать на этот вопрос.

В. Как это посвящение сохранилось до наших дней?

О. Иисус сообщил евангелическое посвящение и первенство над установленной Им церковью возлюбленному ученику, который Ему был непрестанно верен – Иоанну. Он сообщил то же самое посвящение другим своим апостолам, в том числе Иуде Искариоту и Петру, один из которых, не взирая на это действо доверия и благодати, имел слабость отречься от Него, а другой совершил чудовищное преступление, предав Его своим врагам.

Иоанн Евангелист, этот апостол братской любви, никогда не покидал Восток; его всегда чистая доктрина оставалась неискаженной примесью всякого иного учения. Петр и другие апостолы несли догматы, коим их научал Иисус, к дальним народам; но слишком часто оказывались вынужденными для распространения веры подстраиваться под нравы и обычаи тех разнообразных наций, даже признавать обряды, не идущие с Востока, нюансы, различия, проскользнувшие в Евангелия, как и в доктрину многочисленных христианских сект.

Вплоть до 1118 года мистерии иерархического ордена посвящения Египта и религиозное установление, переданное Моисеем евреям, затем христианам Иисусом, были тщательно сохраняемы наследниками Суверенного Понтифика и Патриарха Иоанна, апостола. Эти мистерии, посвящение и установление, возрождаемые евангелическим посвящением (или крещением), являлись священным вкладом, предохраненным от всякого искажения простотой первоначальных нравов всегда тех же самых братьев Востока.

В. Поясните, как эти мистерии пришли с Востока на Запад.

О. Христиане, преследуемые неверными, высоко ценя доблесть и благочестие мужественных крестоносцев (12), с мечом в руке и с крестом в другой слетавшихся на защиту святых мест, и, прежде всего, воздавая яркую справедливость добродетелям и пламенному милосердию спутников Гуго де Пейна, посчитали своим долгом доверить в подобные чистые руки сокровище познаний, приобретенных в течение стольких столетий, освященных крестом, догматом и моралью Иисуса. Гуго был облечен понтификальным и патриаршим достоинством и помещен в законном порядке среди преемников Иоанна, апостола или евангелиста.

После данного исповедания веры Понтифик говорит:

В соответствии с учением, которое Вы