Духи и божества китайской преисподней - Александр Георгиевич Сторожук

тем, исправляется ли человек под действием полученного урока.

72. Департамент разбора намерений (Цзюй и сы, 舉意司). Как явствует из названия, в непосредственном ведении данной управы оказываются не поступки, а лишь намерения совершить то или иное действие. Поскольку фактическое воплощение возникшей в душе идеи не всегда зависит от самого человека, именно намерения могут помочь определить, достоин ли он награды или порицания, и, следовательно, его карму.

73. Департамент всеобщего сострадания (Минь чжун сы, 憫眾司). Контролирует вопросы сострадательного и гуманного отношения к слабым, сирым и убогим. В ведение департамента входят как вопросы праведности в отношениях правителей к подчиненным, так и контроль за тем, насколько человеколюбиво ведут себя простые люди с сиротами и вдовами, как помогают соседям и т. п.

Департамент скорого воздаяния, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

74. Департамент скорого воздаяния (Су-бао-сы, 速報司). Может трактоваться и как Департамент скорого возмездия. В функции этого департамента входит ускорение процесса расплаты за совершенные дела, прежде всего злые. Особая миссия данной службы – расправа над предателями, над теми, кто нарушает обещания. Руководит департаментом лично Юэ Фэй (嶽飛) – прославленный сунский генерал, погибший в результате предательского заговора высших сановников. Отделы этого департамента непременно имеются в храмах Чэн-хуанов, особенно в южной традиции. В Старом Китае подле статуй служащих этой управы заключались различного рода договоренности коммерческого характера, дабы на нарушителя договора немедленно обрушилась небесная кара.

75. Департамент духов местности – истинных чиновников (Чжэньгуань ту-ди сы, 真官土地司). Департамент руководит работой духов местности Ту-ди, назначенных из прославленных при жизни честью и талантами чиновников. Кроме непосредственного руководства их работой, департамент также занимается и вопросами недвижимости, пожертвованной добродетельными чиновниками под храмы.

Десять иньских воевод (кит. ши да инь шуай, 十大陰帥)

– отдельная группа божеств преисподней, божества средних чинов загробного воинства.

Имена Десяти иньских воевод: Гуй-ван дашуай (鬼王大帥) (см. также Гуй-ван), У-чан дашуай (無常大帥) (см. У-чан), Жи-ю-сюнь дашуай (日遊大帥) (см. Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь), Е-ю-сюнь дашуай (夜遊大帥) (см. Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь), Ню-тоу дашуай (牛頭大帥) (см. Ню-тоу и Ма-мянь), Ма-мянь дашуай (馬 面大帥) (см. Ню-тоу и Ма-мянь), Хуан-фэн дашуай (黃蜂大帥), Бао-вэй дашуай (豹尾大帥), Няо-цзуй дашуай (鳥嘴大帥) и Юй-сай дашуай (魚鰓大帥).

Не вполне ясно, как сложилась эта группа, так как у всех этих персонажей совершенно разное происхождение, история поклонения и собственно функции в системе загробных департаментов. Также остается неясным, почему парные духи Жи Ю-сюнь и Е Ю-сюнь в составе Десяти иньских воевод фигурируют вдвоем, а У-чаны, тоже парные духи, представлены только одним их них.

Няо-цзуй, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Отдельно стоит сказать о воеводах Бао-вэй, Няо-цзуй, Юй-сай и Хуан-фэн. Их имена дословно значат «Воевода Хвост Барса», «Воевода Птичий Клюв», «Воевода Рыбьи Жабры» и «Воевода Оса» соответственно. Иногда их выделяют в группу Четырех иньских воевод (сы да инь шуай, 四大陰帥). В их обязанности входит управлять душами умерших животных, птиц, рыб и насекомых. Упоминания в литературе и изображения этих четырех божеств, в отличие от остальных персонажей группы, встречаются крайне редко, поэтому говорить об устоявшейся иконографии не приходится.

Самое известное изображение Десяти иньских воевод находится в городе Чунцин, уезде Фэнду, в храмовом комплексе Гуйчэн, в зале Ямараджи. Там Четыре иньских воеводы изображены антропоморфно, однако в их чертах угадывается сходство с представителями фауны: почти у всех из них изо рта торчат хищные клыки, у воеводы Бао-вэй брови и верхняя губа напоминают кошачьи, у воеводы Юй-сай обвислая кожа, как у рептилии. Цвет кожи четырех воевод тоже необычен, например: у воеводы Няо-цзуй кожа темно-зеленая, у воеводы Юй-сай – голубая, у воеводы Хуан-фэн – серая и только у воеводы Бао-вэй – телесная. Остальные иньские воеводы изображены согласно устоявшейся для них иконографии (см. соответствующие статьи). В руках у всех десяти воевод разнообразные виды холодного оружия.

Бао-вэй, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Иньские воеводы, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Дун Пай-е и Ли Пай-е (董排爺, 李排爺)

– двое старост в приказе Чэн-хуана, отвечающие за исполнение наказаний. Наиболее характерны для южной традиции. Изображаются с длинными палками в руках, часто в храмах соседствуют с Четырьмя Сыщиками (см.). В храмовых изображениях этих божеств могут присутствовать черты, характерные для других духов-охранников святилищ, например генералов Хэн-Ха: рот одного стражника плотно закрыт, другого – широко открыт.

Дун Пай-е и Ли Пай-е, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Дунъюэ Дади (東嶽大帝)

– главный распорядитель и управляющий царства мертвых, глава всех загробных служб и департаментов. Культ Дунъюэ Дади формируется довольно поздно, но, в отличие от многих поздних привнесений, не существует параллельно с первоначальными верованиями, но становится основным в системе представлений об устройстве загробного мира.

Первоначально Дунъюэ Дади (букв. «Великий император Восточного пика») был просто одним из пяти покровителей священных гор Китая (кит. у юэ да ди, 五嶽大帝). Восточный пик – гора Тайшань (泰山), находящаяся в провинции Шаньдун, – в поздних верованиях считалась главной среди пяти, выступая китайским аналогом священной индийской горы Сумеру. Так же, как и индийский прототип, в буддийских верованиях Китая Тайшань – священное место обитания различных божеств (одним из первых божеств, связанных с Тайшанем, называют первопредка Фу-си) – воспринимался в непосредственной связи и с идеей сосуществования противоположностей и единства светлого и темного начал, а следовательно, и неразрывной слитности горнего бытия и загробного воздаяния за грехи. В ханьских источниках Тайшань описывался уже не просто как священный пик, на котором императоры древности совершали жертвоприношения, но как место, где собираются души умерших. В качестве божественного повелителя этих душ выступал покровитель Тайшаня; впоследствии эта его функция неоднократно видоизменялась, разделялась с другими божествами, но сама идея управления миром мертвых оставалась практически неизменной на протяжении веков; впрочем, к ней присовокупилось и управление миром живых. Так, в поздних верованиях Дунъюэ Дади управляет жизнями и смертями, возможностью знатного или низкого происхождения, карьерой и прочими перипетиями человеческой судьбы.

В простонародных верованиях зачастую не делают различий между Дунъюэ Дади как вершителем человеческих судеб и как покровителем Тайшаня и могут называть его в любой ипостаси Тайшань Фуцзюнь (泰山府君, Начальник Тайшаня) или просто Тайшаньшэнь (泰山神, Бог Тайшаня).

ДРУГИЕ ПОКРОВИТЕЛИ