Веда Заговоров (Славянский заговорник) - Волхв Велеслав

И потом давать болящему пить сей Воды, да исцеляет его главу и живот, ныне и во веки веков – болящему во здраву, а Велесу во славу!

9.46-Б. Загово́р против Трясовиц

Посредь Окиян-Моря – остров Буян стоит,Посредь острова Буяна – Древо стоит,У того Древа – Сам Велес сидит.От Земли до Неба возмущалося море5. Восставали на Окиян-Море велики волны,Разверзалися пучины морские,Исходили из вод ОкиянскихДвунадесять дев окаянных,Злообразных, простоволосых.10. Вопрошал их Велес – Вещий Бог:«Что вы есть, злыя девы злообразныя?Что-почто из моря изыдоша, и коего вы Роду?»И отвечали Ему девы:«Мы есть Морены-Матери дочери,15. Изошли из Окиян-Моря мучить Род Земной:Аще кто в ладу не живёт,Аще кто себя не блюдёт,Аще кто с Сородичами не ладит,Аще кто Богов, Предков не почитает,20. Аще кто Правды убегает,Того мучим мы разными муками да ранами!»И вопроша их Велес – Вещий Бог:«Как, окаянные, вам есть имена?»И первая рече: «Мне есть имя Знобея!»25. Вторая рече: «Мне есть имя Чернея!»Третья рече: «Мне есть имя Трясея!»Четвёртая рече: «Мне есть имя Ломея!»Пятая рече: «Мне есть имя Скорбея!»Шестая рече: «Мне есть имя Расслабея!»30. Седьмая рече: «Мне есть имя Пухлея!»Осьмая рече: «Мне есть имя Гнетея!»Девятая рече: «Мне есть имя Огнея!»Десятая рече: «Мне есть имя Противна!»Одинадесятая рече: «Мне есть имя Причудница!»35. Двунадесятая рече: «Мне есть имя Старея!

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Знающими людьми называют в народе Ведунов и Волхвов. Знание Духовное, раскрытие которого в себе есть Истинная Мудрость, в отличие от знания обыденного, или формальной осведомлённости, называется Веданием. – Здесь и далее примечания Волхва Велеслава.

2

«ГОЙ» – Священный Слог, обращение к Ярой Силе Рода.

3

Буквально: «От Круга до Круга». Имеются в виду Круги Времён – Временные Циклы, века людей и Века Богов в Великой Коловерти (Коловращении) всего сущего. В Лета Вращении – «От Коляды до Коляды», то есть «из года в год».

4

Ретость – от др. – рус. реть – «рвение», «усердие»; отсюда же: ретивый-, решиться – «горячиться», «усердствовать», «бороться».

5

Облаками.

6

На Север.

7

Размётывая зерно на Север.

8

Размётывая зерно на Восток.

9

Размётывая зерно на Юг.

10

Размётывая зерно на Запад.

11

По-за Смертью – т. е. в Навь.

12

Чур – Щур – Пращур. Тако же Чуром называют Капь – Священное Обрядовое Изваяние, Образ Бога.

13

Духи-Охранители Яви.

14

Духи-Охранители Нави.

15

Стихия – Белый Свет (Пространство). Как Всеединый Всебог Род единит в Себе всех Родных Богов, Кои суть Лики Его Одного – Единого, так Белый Свет вмещает в себя остальные четыре Природные Стихии: Воздух, Огонь, Воду и Землю.

16

Стихия – Воздух.

17

Духи Родового очага. Стихия – Огонь.

18

Стихия – Вода.

19

Стихия – Земля.

20

Совершая топоромах, Жрец либо его потворник обходит посолонь (т. е. по зримому ходу Солнца) место, где вершится Обряд, отваживая-«отсекая» всю нечисть кованым топором.

21

Молитва – молвь до Богов, уважительное обращение младших Родичей ко Старшим (Родные Боги – Старшие в Роду нашем). В Язычестве молитва не имеет ничего общего с униженным прошением, подобострастным вымаливаением у Богов каких-либо подачек. В древности молить означало также «приносить жертву»: ср. праславянск. modliti и modi- («молить» и «резать, убивать скотину»). Подробнее о сём – см., наир.: Седакова И.А. Судьба Сакральных слов в Славянских языках (между Язычеством и христианством) // Славянское языкознание. 13-й Международный съезд славистов. – М.: «Индрик», 2003. СС. 534–535.

22

Т.е. за пределами обыденного ума, неподвластный человеческому рассудку.

23

«СВА» – Священный Слог, Обрядовый возглас-прославление Златой Сварги, Сварожьего Огня, Небесной Обители Родных Богов.

24

Что от Рода.

25

Здесь Ко́ло – Волховской (Магический) Круг, внутри которого совершается Обряд, а также круг собравшихся.

26

Вокруг.

27

Т.е. от Юга до Севера.

28

Моего.

29

Слово хорошо родственно Имени Хорея – Бога Солнцеликого.

30

Оставляя равносторонний Крест – знак Огня – на тропе, Ведун «закрывает» её для лесных Духов.

31

Польга – «польза»; здесь в значении – «Оберег».

32

Имеется в виду – во Ино.

33

Сия строка читается, если трава берётся ради Кощной Потворы (Чёрной Волшбы). Или, в более мягкой форме: «…на вразумленье».

34

Речь идёт о седмице Зелёных Святок.

35

Некоторые современные исследователи предлагают различать Кикимору – добрую супругу Домового (являющуюся в рогатой кичке), и Шишимору – зловредную нечисть, поселяющуюся в домах, где не ладно. С приходом на Русь христианства все Домовые и Природные Духи без разбору были зачислены церковниками в разряд «бесовской нечисти», вследствие чего разница между ними в поздних народных представлениях стала стираться.

36

Матица – поперечный брус в потолке русской избы. Стуком в матицу дают знать о своём присутствии Духп-Кромешники, живущие на Кромке меж Явью и Навью.

37

Пустодомка – недобрый Дух, представляющийся в виде «блазнящейся» девки с длинными распущенными волосами, обитающий в заброшенных домах.

38

Безымень – один из неисчислимого множества безымянных Духов-Навий. Иногда – неупокоенная душа младенца, умершего до наречения имени.

39

Мары – многочисленные женские Духи из Свиты Мары-Морены, Богини Ночи, Зимы и Смерти. Могут навевать людям недобрые сны и ужасные видения. Также являются вестницами Смерти.

40

Не говорят.

41

Злой.

42

Т.е. незаговорённой Водой, набранной и принесённой в безмолвии.

43

Луга Закрадные – Велесовы Луга, Навь по ту сторону Погребальной Крады.

44

То есть всё то, что наведено через еду.

45

То есть всё то, что наслано через Воду.

46

То есть всё то, что напущено по ветру.

47

В народе верят, что в тех случаях, когда против Нечистой Силы не помогает молитва, помогает матерная брань – словеса, обращённые к Животворящим Силам Само́й Матери-Природы. Подробнее о сём – см., напр.: «Срамные» Обережные загово́ры из «Обрядового Срамослова» (Влх. Велеслав. Шуйный путь: Чёрная Книга Нави. – М.: «Велигор», 2011. СС. 981–982).

48

В вихрях, по народным поверьям, живут буйные Духи – Вихори.

49

Какая-либо вещь, подброшенная с нагово́ром.

50

Вариант: «…на дубову Кла́ду».

51

До нас/меня.

52

Колослава – короткое славление, повторяемое (воспеваемое) на радениях многократно.

53

В царской грамоте 1648 г. читаем: «…и в громное громление на реках и в озерах купаются, чают себе от того здравая, и с серебра умываются».

54

Как правило, сии словеса поются детьми.

55

Вокруг околицы.

56

Кутья – основное Обрядовое Поминальное блюдо Славян, каша, сваренная из целых зёрен пшеницы (реже – из ячменя и других круп), политая мёдом или медовой сытой. Готовится на поминки по Умершему, а также в годовые Поминальные праздники (Коляду, Святки, Масленицу, Вешние и Осенние Деды и т. д.).

57

До нас.

58

Весенний, читается на Комоедицу.

59

Увей – то пространство, которое занимает тень на протяжении всего дня – с утра до вечера – от деревьев и леса. По тому, как она ложится от Восхода до Заката, увей бывает «рогатый» и «лобастый». Утренний и вечерний увей – часто рогатые, они спешат как бы «забодать» Землю, освещённую Солнечным светом, наступают на неё. Они – самые продолжительные во времени. Обеденный увей – лобастый. Он самый короткий и самый упрямый – ни за что не сойдёт с места, не повернёт вспять! Увейная тень – худая тень, от неё хлеба не родятся. Мокра увейная тень – душу мутит, очи морочит, в лицо белое марь плеснуть норовит. По увейному месту не споткнувшись – не пройдёшь. Увей, словно мо́рок, сбивает с Истинного Пути. От него, говорят знающие люди, только помыслами чистыми, обращениями от Сердца к Солнцу, к Светлым Богам, да проречённым вслух Именем Велесовым и обережёшься!