История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

Ложу в Лондоне. Скоро институт этот получил широкое распространение. Направление это выражено в составленной английским духовным лицом Андерзеном Конституции, заключающей в себе ясные следы деизма.

Во Франции рационалистическое направление открывается скептиком Петром Бэйлем (1706 г.). Распущенность, господствовавшая при дворе и в высших сословиях, давала ему богатую пищу. Скоро оно стало насчитывать целую массу представителей, а при том могущественном положении, которое принадлежало некоторым из них, как писателям, направление это захватывало все более обширные круги в то время, когда в Англии, около половины XVIII века, уже совершился поворот в пользу веры. Руководящим органом этого направления явилась редактируемая Дидро и д’Аламбером «Энциклопедия». К этому направлению повсюду присоединилась большая часть высшего общества. И если в начале это направление выступает с известной сдержанностью, как это мы видим в сатире на современные церковные порядки в «Персидских письмах» Монтескье (1721 г.), славного автора «Espris des lois», то позднее пробивает путь глубокая ненависть и ожесточение против церкви и христианства. Девизом Вольтера, главы так называемых философов, было: «Ecrasez l’infame». Некоторые, как Гельвеций (De l’esprit), де-ла-Меттри (L’homme plante; l’homme machine), Кондиллак и барон Гольбах (Systeme de la nature) провозглашали более или менее открыто полный материализм. Не меньшую враждебность обнаружил против откровенного учения также и Ж. Ж. Руссо († 1778 г.). Как проповедник естественной религии (Emils 1761; Confessions 1770) и как провозгласитель народного суверенитета (Contrat social 1762), Руссо более, чем кто-либо, повинен в подрыве христианства и ниспровержении политического и общественного строя.

§ 197. Германия

В Германии противником христианской религии и Св. Писания, «христианского корана», как оно тогда было названо, выступил впервые гольштинец Матвей Кнуцен (около 1672 г.), старавшийся под именем совестливых (Conscientarii) навербовать себе партию. Более важные завоевания сделал рационализм в XVIII в. В 1735 г. вышла первая часть враждебного откровению Вертеймовского перевода Библии Л. Шмидта. В том же году начал свою известную литературную работу И. Хр. Едельман († 1767 г.), будто церковь и христианство являются продуктом невежества и обжорства. Вскоре после этого Реймар в Гамбурге († 1768 г.) написал позднее опубликованные Лессингом так называемые «Вольфенбюттельские фрагменты», в которых оспаривалось откровение вообще и воскресение в частности. А так как тогдашний прусский король Фридрих II (1740–1786 гг.) проникся до мозга костей французским вольнодумством и этому же направлению сочувствовали лучшие немецкие писатели Лесинг, Гёте и Шиллер, то это просветительное направление повсюду взяло первенство. Главным его органом явилась «Всеобщая немецкая библиотека», основанная книготорговцем Николаи в Берлине (1765 г.). Также и богословы в большей или меньшей степени прониклись тем же направлением. С кафедры и канцеля возглашался рационализм. С особым успехом его представляли экзегеты И. А. Эрнести в Лейпциге († 1781 г.) и И. Д. Михаелис († 1791 г.) в Геттингене, а также церковный историк И. С. Землер в Галле († 1791 г.). Из этой школы вышли многочисленные их поклонники и в том числе знаменитый К. Ф. Барт († 1792 г.). Направление распространялось все более и более. Велльнеровский эдикт (1788 г.), правда, предписал для Пруссии в проповедях и в учении руководствоваться вероисповедными писаниями. Это однако мало помогло делу: указ этот десять лет спустя снова был отменен.

Направление это не ограничилось протестантской Германией, но скоро захватило и католические провинции. В Австрии благоприятную для него почву создал необузданный реформационный пыл Иосифа II. В Баварии проф. А. Вейсгаупт в Ингольштате скоро (1775 г.) основал «Орден иллюминатов», тенденция которого явствует уже из его имени. Правда, общество это скоро было закрыто правительством, но создавший его дух не угас. В прочей Германии то же просветительное направление выступило в университетах трех рейнских архиепископов, а также в Вюрцбурге. Наиболее замечательными его представителями были в Майнце Лоренц Изенбиль и Ф. А. Блау, в Бонне — Геддерих и Евлогий Шнейдер, который вскоре поступил на службу конституционного епископа Страсбургского, а позднее с головой окунулся в революцию и умер в Париже на эшафоте (1794 г.), в Вюрцбурге — догматик Обертур, составитель многочисленных сочинений и издатель «Opera polimica sanctorum patrum», и церковный историк Франц Берг.

Второй период

От французской революции до настоящего времени (1789–1906 гг.)

Глава первая

Католическая церковь

§ 198. Французская церковь в эпоху революции и Пия VI (1789–1800 гг.)

Чтобы помочь финансовой нужде, в которой очутилась Франция на исходе XVIII в., весной 1789 г. были созваны в Версаль Генеральные штаты. Простодушно надеялись, что они исцелят и от многих других зол и несчастий. Указанная нужда была результатом глубоко скрытого зла. Оно пережило и абсолютную монархию, и феодальное устройство. Таким путем полагали обеспечить участие народа как в управлении государством, так и в несении налогового бремени, которое доселе, главным образом, лежало на низших классах, третьем сословии. На самом же деле сословия королевства тотчас после своего съезда в качестве учредительного собрания взялись за создание нового политического устройства. Движение это вскоре потеряло всякую меру. Между тем правительство оказалось совершенно бессильным им руководить. Увлеченные абстрактными идеями Contrat social, умы были далеки от того, чтобы принимать в расчет уроки истории и жизни. Вместо улучшения государственного устройства пришли к перевороту. Перемена эта решительным образом коснулась также и церкви, и это тем более, что последняя сама во многих пунктах нуждалась в реформе… К тому же духовенство принадлежало к привилегированным сословиям, против которых повсеместно разгорелись ненависть и страшное недоверие. Между тем власть попала в руки вольтеровских юнцов, отъявленных врагов христианства.

С уничтожением ленной системы и классовых привилегий прежде всего были отменены церковные десятины. С провозглашением прав человека была торжественно объявлена свобода исповедания. Потом на пользу отечества были отобраны лишние церковные капиталы. Так как финансы требовали более радикального средства, то вскоре, по предложению епископа Талейрана Отунского, на национальные нужды были обращены также и церковные имущества. В 1790 г. были упразднены религиозные ордена и конгрегации, так как они в должной мере не посвящали себя обучению, заботе о ближних и споспешествованию в науках. В «Constitution civile du clerge» изложено новое устройство французской церкви, соответствующее требованиям момента. Значившиеся в королевстве (исключая Корсики) 134 епископства в соответствии с новым административным делением на департаменты были сведены до 83. Избрание парохов и епископов было предоставлено лицам, состоявшим членами окружных и департаментских собраний. Канонические утверждения перенесены на епископов и митрополитов, церковные должности без попечения о душе, как-то: каноникаты, пребенды, капланы и т. д., упразднены. По дальнейшим приказам, к занятию церковных должностей допускались только те лица, которые присягали вышеуказанному закону. Только около 1/3 клира дала эту присягу и между ними в первую голову из среды духовных депутатов аббат Григорий. Прочее духовенство в числе около 46 000 отказалось от нее, причем