История Украинской ССР в десяти томах. Том седьмой - Коллектив авторов

В переходный период от капитализма к социализму произошли решающие изменения в брачно-семейных отношениях. Декретами Советского государства брак объявлялся действительным лишь при согласии обеих сторон, ликвидировались связанные с собственностью правовые преимущества мужа и провозглашалось полное юридическое равенство всех взрослых членов семьи, за супругами признавалась свобода развода. Заняв место в общественном производстве, женщина становилась экономически независимой от отца и мужа, что обусловило постепенное отмирание патриархальных традиций.

В семьях кадровых рабочих, процесс демократизации которых начался еще до революции, патриархальная организация семейной власти, основанная на слепой покорности главе семьи, подчинении женщин мужчинам, младших членов семьи — старшим, распадалась сравнительно быстро. Более сложным путем этот процесс проходил в крестьянской среде. Однако и здесь распад большой патриархальной семьи с авторитарными порядками, основанными на экономическом и правовом единовластии ее главы, начался с первых лет Советской власти. Во многом этому способствовало осуществление Декрета о земле, в соответствии с которым все взрослые получали равные права на земельный надел. Победа колхозного строя в решающей мере подорвала патриархальные семейные традиции. Для крестьянской семьи становится все более характерным брак по любви, основанное на равноправии взаимное уважение супругов, взаимопомощь ее членов в экономической и духовной жизни.

Важнейшим компонентом образа жизни является уровень культуры. Поэтому культурная революция была не только одним из путей строительства общества без эксплуататоров, но и необходимым условием формирования социалистического образа жизни. Партия уделила большое внимание вовлечению рабочих и крестьян в культурное строительство во всем многообразии его форм. На первом плане оказались такие важнейшие звенья культурного процесса, как ликвидация неграмотности, народное образование, политическое просвещение трудящихся. Вся духовная жизнь народа организовывалась на принципах научной по характеру и социалистической по содержанию идеологии.

В становлении социалистической культуры трудно переоценить роль интеллигенции. Процесс создания новой, народной культуры происходил одновременно с процессом формирования ее творцов, который был тоже достаточно сложным и многоплановым. Социалистическая идеология утверждалась в мировоззрении прогрессивной разночинной интеллигенции задолго до революции. Небольшая прослойка пролетарской (не столько по происхождению, сколько по убеждениям) интеллигенции после установления Советской власти начала быстро расширяться благодаря переходу на позиции рабочего класса части буржуазной интеллигенции и пополнения кадров работников умственного труда за счет рабочих и крестьян.

Партия умело направляла в нужное русло деятельность старой интеллигенции, которая имела огромные знания и квалификацию, но не овладела еще социалистическим мировоззрением. Под руководством партийных организаций сельская интеллигенция многое сделала уже в 20-е годы для ускорения формирования элементов нового образа жизни среди многомиллионного крестьянства. Это отметил X съезд КП(б)У: «В результате работы партии масса сельской интеллигенции (учителя, агрономы, землемеры, врачи и т. д.) активно принимает участие в строительстве нового села»[379].

Важнейшим составным элементом социалистического образа жизни в Советской стране стала дружба народов. Возникшая и окрепшая в совместной борьбе против внутренней и внешней контрреволюции, за создание высокоразвитой экономики и культуры в каждой братской республике, она послужила мощным катализатором глубинных процессов, направленных на преодоление косности, невежества, суеверий, националистических пережитков — всего того, что до революции культивировалось господствующими классами, чтобы держать в узде угнетенные народы.

Немалое значение в ликвидации пережитков прошлого имел Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Церковь лишалась возможности вмешиваться в воспитание подрастающего поколения.

Партия придавала большое значение успешной антирелигиозной пропаганде, формированию у трудящихся научного мировоззрения. Принципы борьбы с религиозными предрассудками были изложены в решении августовского (1921 г.) Пленума ЦК РКП(б), в котором указывалось на необходимость развернуть серьезную культурно-просветительную работу, подводящую естественнонаучный фундамент под историческое освещение вопроса о религии с тем, чтобы на место религиозного миропонимания поставить стройную научную систему[380]. Такая политика была весьма эффективной, количество верующих неуклонно сокращалось даже среди сельских жителей. По решению крестьянских сходов многие церкви закрывались в связи со значительным уменьшением числа их посетителей, а помещения передавались под школы, сельбуды, клубы. Характерна резолюция общего собрания жителей села Острая Могила на Белоцерковщине, которое постановило подавляющим большинством голосов превратить церковь в школу: «Если при царской власти нам нужна была церковь, то теперь, при Советской власти, нужна школа, а церковь нам не нужна»[381]. Решительно пресекались попытки «борьбы» с религией путем администрирования и оскорбления религиозных чувств верующих.

Об ослаблении религиозных чувств у населения свидетельствовало сокращение церковной обрядности. От венчания, крестин и похорон с участием служителей церкви в первую очередь отказывались коммунисты, комсомольцы, советские активисты. Возникал новый ритуал, сопровождавший важнейшие события жизни человека: свадьба с участием представителей советской общественности, торжественная регистрация брака, похороны, регистрация новорожденного с использованием эмблем Советской власти — красного флага, красной звезды, серпа и молота. Появились новые имена, которыми называли новорожденных — Ким (Коммунистический Интернационал Молодежи), Владлен (Владимир Ленин), Вилен (В. И. Ленин), Ленина, Октябрина и др.

В первые годы Советской власти было издано более 60 декретов за подписью В. И. Ленина, в которых развивались элементы советской обрядности, отражавшие идеи социалистического общественного устройства, быта, иных отношений между людьми[382]. Новые обряды охватывали общественно-политическую, трудовую и семейно-бытовую сферу. Интенсивно развивались также комсомольская, пионерская и октябрятская символика, церемониалы советских праздников.

Всенародными праздниками стали годовщины Великого Октября, 1 Мая, 8 Марта. Торжественно отмечались трудовые праздники. На Украине по инициативе КНС в сентябре 1923 г. был установлен общереспубликанский праздник — День урожая. Летом 1929 г. рабочий Пролетарского завода (Ленинград) П. Н. Слободчиков выступил с предложением провести в один из нерабочих дней всесоюзный День индустриализации — массовый воскресник, на средства которого можно было бы построить крупное промышленное предприятие. На это предложение дружно откликнулся весь рабочий класс, и День индустриализации превратился в ежегодный праздник труда. По примеру рабочего класса передовые колхозники выступили с предложением о проведении Дня коллективизации. В августе 1929 г. ЦК ВКП(б) принял решение превратить День урожая в День коллективизации и урожая — день мобилизации трудящихся города и деревни на дело социалистической реконструкции сельского хозяйства[383].

Творческий и нравственный облик граждан СССР формировался под благотворным воздействием зафиксированных в Конституции СССР социальных прав и гарантий — права на труд, бесплатное образование и медицинское обслуживание, пенсионное обеспечение и т. д. Эти завоевания социализма накладывали глубокий отпечаток на психологию каждого труженика, воспитывали в нем социальный оптимизм, заставляли его делать как можно больше для блага советского общества. Об изменениях в психологии рабочего человека, обусловленных победой социализма, хорошо сказал М. И. Калинин: «Сознание того, что я на заводе являюсь постоянным рабочим, сознание того, что если на одном заводе по тем или иным причинам работы становится меньше, то я буду переведен на другой завод, сознание постоянства, сознание того, что коллектив нуждается в моей работе, — делает человека самостоятельным, повышает его жизнедеятельность, дает возможность рабочему с полным спокойствием все свободное время отдавать отдыху, развлечениям, повышению своего культурного уровня, работе в общественно-политических организациях»[384].

Для значительной части советских людей поколения 30-х годов были памятны особенности того образа жизни, которыми оборачивалось к народным массам эксплуататорское общество: социально-экономический гнет, политические репрессии, национальное угнетение, совершенно неудовлетворительный уровень культурного и бытового обслуживания. Будучи активными участниками борьбы с послевоенной разрухой, они имели самое полное представление и о том, с какой низкой точки отсчета приходилось государству диктатуры пролетариата начинать возрождение производительных сил и строительство материально-технической базы социализма. Поэтому у каждого труженика рождалась глубокая моральная удовлетворенность достижениями Страны Советов в социалистической реконструкции народного хозяйства, убежденность в общественной значимости собственного вклада в построение социализма, патриотическая гордость за исторические свершения советского народа, за принадлежность к этому великому народу. Впервые у него явилось воспитанное советской действительностью чувство гармонического сочетания личных интересов с интересами общественными, народными. Когда руководство издававшейся в Нью-Йорке «Мировой биографической энциклопедии» обратилось к прославленной героине труда, государственному деятелю П. Н. Ангелиной с просьбой дать сведения о своей жизни, бывшая неграмотная батрачка ответила так: «Мой подъем не есть исключение. И если тот господин (речь шла о лорде Бивербруке, который, по словам американского журнала, сделал блестящую карьеру, став из простого разносчика газет миллионером. — Ред.), как справедливо сказано в журнале, «поднялся из народа», «вышел из народа» в лорды, то я поднялась вместе со всем народом»[385].