История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

Со смертью вышеупомянутых великих мастеров (§ 157) замечается упадок. Начинается период манеристов. Достойны упоминания Бароччио (1612) и Вазари († 1574), которого «Жизнь замечательных художников, скульпторов и зодчих» является главным источником для истории искусства. В конце XVI в. начинается новый расцвет. Образуются две замечательные школы. Первая характеризуется благородным эклектизмом. Основание ее положено Караччи в Болонии, Людовиком († 1619) и его племянниками Августином и Аннибалом. Дальнейшими представителями ее были Доменико († 1641), Гвидо Рени († 1642) и Карло Дольчи († 1686). Другая школа отличается решительным и часто грубым натурализмом. Основателем ее был Караваджо († 1609).

Высокого подъема достигает живопись в XVII в. в Нидерландах и в Испании. Там в лице Рубенса явился первоклассный художник († 1640). Некоторые его работы, как-то: «Распятие» и «Снятие с креста», представляют замечательнейшие произведения искусства, зато другие столь реалистичны, что погрешают против религиозного идеализма. Самым выдающимся учеником его был Ван-Дейк († 1641). В Испании блистали две звезды первой величины, но различного блеска, Веласкес в Мадриде († 1600), придворный живописец Филиппа IV, реалист, преимущественно интересовавшийся светскими сюжетами, и Мурильо в Севилье († 1682), идеалист в своих картинах, славящийся замечательным настроением и религиозным одушевлением, который и причисляется поэтому к величайшим религиозным художникам.

§ 190. Греко-российская церковь

Взятие турками Константинополя и лежащих далее на запад стран не имело для христианства таких пагубных последствий, как арабские завоевания VII и VIII столетий. Победители сочли за лучшее не стеснять своих новых подданных в религиозном отношении. В большинстве случаев эти последние остались верными вере своих отцов, хотя среди них было немало и ренегатов. Греки устояли как против обольщений магометан, так и против попыток ввести среди них протестантство. Все старания Меланхтона (1559 г.) и тюбингенских профессоров М. Крузия и И. Андреа (1573–1581 гг.), а также Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса, который во время своего обучения в Женеве присоединился к кальвинизму, остались безуспешными. В учении о благодати и оправдании, таинствах и евхаристии и т. д. греки были не согласны с протестантами и держались в сущности начал католической веры. Что касается до остального, то их церковь представляет печальную картину. Духовенство было страшно деморализовано, как это лучше всего обнаруживалось при замещении патриаршей кафедры. Сан приобретался большей частью за деньги.

Русская церковь, митрополия которой была сначала в Киеве, а с половины XIV столетия в Москве, находилась в средние века в зависимости от Константинопольской церкви. Политические обстоятельства того времени повели к прекращению этих отношений. В то время как Византийская империя досталась туркам, русские, ведя борьбу, освободились мало-помалу от татарского или монгольского ига, под которым находились с 1250 года. В царствование Ивана IV, который в 1547 г. был венчан царем и великим князем всея России, они добились, наконец, полной самостоятельности (1550 г.). Вслед за тем они обратили все свое внимание на приобретение церковной самостоятельности. Их желание скоро исполнилось. Константинопольский патриарх Иеремия II, заручившись согласием своих восточных собратьев, дал митрополиту Иову сан патриарха (1589 г.). Таким образом, русская церковь отделилась и сделалась самостоятельной. Но Московское патриаршество просуществовало недолго. Хотя лицо, носившее этот сан, и подчинялось власти царя, но при всем том оно занимало слишком высокое положение, почему и могло служить помехой государственной власти в ее стремлении к абсолютизму. Вследствие этого после смерти патриарха Адриана (1702 г.) в организации церкви произошла значительная перемена. После того, как патриаршеская кафедра оставалась под руководством местоблюстителей почти в течение двух десятилетий вакантной, в 1721 году патриаршество было, наконец, совершенно уничтожено и высшей церковной инстанцией сделан (1721 г.) Святейший Правительствующий Синод — коллегия, состоящая из архиереев и других принадлежащих к высшему духовенству лиц. При Синоде состоит светский обер-прокурор, являющийся представителем императора. Вместе с этим был уничтожен сан митрополитов и архиепископов, за исключением Киевского и Новгородского, причем все такие должности стали замещаться простыми епископами. Остался только почетный титул, дарование которого принадлежит царю.

Несмотря на полнейшую централизацию, русской церкви, тем не менее, не удалось избежать появления расколов и ересей. На первом плане стоят раскольники или старообрядцы, как они сами себя называют. Они появились в начале второй половины XVII столетия, после церковной реформы патриарха Никона (1652–1658 гг.). Они упорно продолжали держаться старых церковных книг и богослужения и выступили против новоявленных обычаев и привычек, как-то бритье бороды, курение табака, питье кофе и т. д. В настоящее время их более десяти миллионов; они разделяются на поповцев, приемлющих священство, и беспоповцев, не признающих его; в то время как первые сохранили у себя священников, вторые отвергли их, потому что священство утратило свою силу вследствие ереси Никона; вместо священников они выбирают старцев; они разделяются еще на многие другие толки. Остальные секты явились в XVIII столетии, или, лучше сказать, в это время они приобрели большее значение. Две секты отличаются покоящимся на гностическом миросозерцании мистицизмом, — это хлысты и скопцы. Две секты держатся спиритуалистическо-рационального направления и совершенно отвергают внешний культ, — это молокане и духоборы, отрицающие присягу и военную службу.

Глава четвертая

Протестантская церковь

§ 191. Вероучительные споры до половины XVII в.

Если реформаторы были согласны в отрицании части вероучения и институтов католической церкви, то они далеко не были солидарны в отношении своих собственных воззрений. Также и внутри отдельного вероисповедания существовали весьма значительные различия. Например, в той Германии Лютер далеко не у всех получил для своих мнений тот безусловный авторитет, на который рассчитывал. Следствием этого явились многочисленные споры среди самих протестантов. Наибольшего значения между ними заслуживают два.

1. Спор о таинствах. С помощью идеи о телесном убиквитете Христа, Лютер исповедал, что Христос при вкушении благословенного хлеба присутствует в, с и под хлебом (импанационная теория). Напротив, Карлштадт и Швейцер, под влиянием, пожалуй, весьма распространенного тогда писания голландца Гона, отрицали не только пресуществление, но также и реальное присутствие. Свои воззрения на этот предмет, впрочем, и они обосновывали различным образом. Карлштадт слова hoc est corpus meum относил не к предшествующему accipite et manducate, но неправильно разделяя предложение, к страданиям Христа. Напротив, Швейцлер понимал вступительные слова фигурально, полагая вслед за Цвингли, что в данном случае связка «есть» представляет — «значит», и за Эколампадием слово «тело» — «знак тела». Различие это привело к борьбе, когда Карлштадт опубликовал свое сочинение (1524 г.) о противохристианском употреблении Тела Господня и чаши. Следствием этого явилось преследование его со стороны Лютера и, наконец, изгнание из пределов Саксонии. Одновременно с этим в 1525 г. Лютер ответил ему сочинением «Против небесных пророков». А так как в те годы выступили со своим учением