Ленин, мы и будущее. Опыт свободного и пристрастного анализа - Вячеслав Николаевич Егоров

нашей страны, через его открытость и всемирность, сделать первый шаг к гуманизации всего человечества. Явить миру путь, двинувшись по которому, можно достичь высших степеней развития человеческих возможностей, уйти от насилия и двойных стандартов морали.

Но для решения этой сверхзадачи требовалось сначала сформировать условия и возможности для такого прорыва – создать государство мечты и начать в нём очеловечивание реальной жизни людей. Без создания необходимых социальных условий в стране достичь массового роста сознательности и раскрытия творческого потенциала людей было невозможно.

Что же ещё кроме общественной собственности на средства производства должно было послужить решающим условием для послереволюционного великого рывка? Ленин ставил задачу добиться осознания людьми своего нового положения – хозяина страны. Организовать на этой основе эффективную работу органов власти и местного самоуправления, запустить экономику и совершить прорыв в индустриализации, образовании, культуре.

Ключевым элементом организации власти и управления в новом государстве должно было стать народовластие. Ими стали Советы. Эти коллективистские формы организации жизни и производства появились не на пустом месте, а произросли из традиционной российской общины. Крестьянская община в России – это уникальный феномен сельского жизнеустройства, которой веками вырабатывался и с молоком матери впитывался в сознание и образ жизни крестьян. В нём определяющими чертами были самостоятельность и самоуважение земледельца, решение любых важных вопросов «на миру», совместно. Земля хоть и требовала от крестьянина напряжённого и тяжкого труда, но взамен давала ему пропитание для семьи, награждала ощущением правильности, богоугодности его труда и судьбы. Он знал, что его благополучие зависит от него самого и общины, которая всегда в периоды невзгод приходила на помощь. Очень точно и ёмко охарактеризовал российское религиозное старообрядчество доктор исторических наук А.В. Пыжиков в книге «Грани русского раскола». Проведя аналогию с известной мыслью М. Вебера о том, что протестантизм породил западный капитализм, он аргументировано утверждает, что в России именно «религиозное течение старообрядчества порождало не капитализм…, а социализм». И эта хозяйственная модель староверов была нацелена «на извлечение прибыли не для процветания отдельных личностей, а для содержания социальной инфраструктуры и нужд своего согласия».

Не случайно и не смотря на то, что в предреволюционные годы классический марксизм считал общину анахронизмом, Ленин к проблеме подошёл творчески и с опорой на отечественный опыт. Именно в общине он разглядел необходимую форму организации будущего устройства страны и, по сути, повёл страну по пути крестьянского старообрядческого коммунизма. Помогли ему в этом, скорее всего, и семейные воспоминания о трепетном отношении крестьян, особенно староверов, к общине, и его личный анализ состояния и деятельности старообрядцев в экономике России. Именно староверы были самыми активными противниками столыпинских реформ, направленных на развал крестьянской общины, именно в их среде наиболее эффективно осуществлялось подлинное мудрое народоправство. И эти настроения распространялись шире, на всё крестьянство. И его общий настрой к началу ХХ века решительным образом изменился: если еще в середине XIX века они стремились избавиться от конкретных помещиков, то в начале нового века стали подумывать о более глубоких изменениях. Ленин уловил этот настрой, и точно определил роль крестьянства как естественного союзника пролетариата в грядущих преобразованиях страны. Так и случилось. Когда свершилась Октябрьская революция и крестьяне получили землю, то они в подавляющем большинстве встали на защиту советской власти, стихийно, ещё до начала официально провозглашённой коллективизации, стали сплачиваться в артели, коммуны, в основе которых были именно бывшие крестьянские общины, в дальнейшем – в общины-колхозы. Не случайно поэт Николай Клюев ещё в 1918 году написал вот эти строчки, пропитанные староверческими настроениями и духом:

Есть в Ленине керженский дух,

Игуменский окрик в декретах,

Как будто истоки разрух

Он ищет в "Поморских ответах".

Мужицкая ныне земля,

И церковь – не наймит казенный,

Народный испод шевеля,

Несется глагол краснозвонный.

Нам красная молвь по уму:

В ней пламя, цветенье сафьяна,-

То Черной Неволи басму

Попрала стопа Иоанна.

Путём выработки нового сознания, облагороженного чувством свободы от эксплуатации, верой в непреодолимость народных сил Ленин повёл к социализму не только рабочий класс, но и все общество. И здесь как раз очень пригодился опыт крестьянской общины. В условиях советской страны он принял формы трудовых коллективов, советов депутатов. Воспринятый Лениным из крестьянской общины и перенесённый им на социальную организацию советского общества удивительный по своей органичности и эффективности коллективизм, стал, и многие десятилетия был центральным звеном государства, через которое проходили самые важные сущностные связи людей. В лучших своих проявлениях советский коллектив достигал уровня соборности, то есть естественного и добровольного соединения единства и свободы на основе общих духовных ценностей и подлинного товарищества. В то же время при различии мнений по каким-либо конкретным вопросам естественными были разные точки зрения, мнения, которые высказывались открыто, прямо в глаза товарищам, но при принятии решения оно становилось общим для всех. В таких коллективах действовал древний русский принцип – один за всех, все за одного. По мнению яркого современного философа Ф. Гиренка «Соборная же личность основана на уступке, причинении себе ущерба, достижению примирения и согласования с тем целым, элементом которого оно является… Не обособление, а слияние в соборном действии со многими людьми». Именно это состояние и достигалось в лучших проявлениях советского коллективизма. Это и есть «великий секрет» любого успешного и счастливого общества. И в Советском Союзе, созданном по инициативе Ленина, в его первые десятилетия он был в массовом масштабе явлен миру.

В ряде своих выступлений ещё в 1918 году Ленин остро ставил вопрос о необходимости сознательности рабочих [читай – народа, всех нас], умении быть хозяином не только на своём заводе, а быть представителем страны, чувствовать ответственность. Он был убеждён, что когда это сознание проникнет в рабочий класс глубоко, когда он своим опытом, своей работой удесятерит свои силы, тогда все трудности социалистической революции будут побеждены. И в это, так часто звучавшее в его выступлениях слово «сознательность», Ленин вмещал целый спектр характеристик человека: от его грамотности, совестливости, трудолюбия, ответственности до патриотизма и устремлённости к духовности.

При этом задачи духовно-нравственного преображения человека оставались важнейшими. На это стали работать все системы государства. Советское образование было органически связано с воспитанием, за основу обучения взяло не только программы, по которым учили дворянских детей, но обогатило их обширным естественнонаучным комплексом от основ высшей математики до астрономии. Образование было тесно связано с трудом, с участием детей и молодёжи в жизни общества. Советская культура несла в массы весь спектр искусства от классической музыки и живописи до лучших практик многонационального народного творчества. Патриотизм, готовность ради идеи и