Иисус, не знавший Христа - Вадим Черный

22:12–13: "Некто Анания… одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне…"

9:10: "В Дамаске был один ученик, именем Анания…"

9:22: Саул "приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что сей есть Христос". Так как же все иудеи в Дамаске могли одобрять христианина Ананию?

22:14–16: "Он {Анания} же сказал мне: 'Б. отцов наших избрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал… встань, крестись и омой грехи твои…'"

Деян9, описывая обращение Павла и слова Анании, не содержит подобного текста.

Можно ли Иисуса после вознесения называть Праведником — ведь он, как теологическая сущность, выше концепции праведности.

"Услышал глас из уст Его" — интересно, что Деяния больше не приводят других видений Павла.

22:17–18: "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме… увидел Его, и Он сказал мне: 'Поспеши и выйди скорее из Иерусалима…'"

Этого эпизода в Деян9 нет. По-другому описано и бегство Павла из Иерусалима. Деян9:29–30: "Говорил также и состязался с эллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнавши о, отправили его в Кесарию…" То есть, ему сказали убежать христиане, а не Б.

22:30: тысяченачальник "повелел собраться главным священникам и всему синедриону, и, выведя Павла, поставил его перед ними".

Трибун (?) не обладал такой властью.

23:2: "Первосвященник же Анания… приказал бить его {Павла} по устам".

Несмотря на указание тысяченачальника слушать Павла? Несмотря на отказ тысяченачальника бичевать Павла, поскольку он был римским гражданином?

20:16: "потому что он {Павел} поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме". Анания был наиболее авторитетным первосвященником, особенно после убийства Ионатана сикариями (до египетского лжепророка, описанного в 21:38 в прошедшем времени). Во время Пятидесятницы Анания был в Храме, а не в синедрионе. Судя по протесту асийских иудеев в 21:28 против греков в Храме, дело было именно в Пятидесятницу.

23:3: "Павел сказал ему: 'Б. будет бить тебя, стена отштукатуренная!'"

Мф10:17–20: "ибо они будут отдавать вас в судилища… Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего будет говорить в вас". Трудно ожидать от святого духа переругиваний с первосвященником.

Ин18:21–23 описывает аналогичный эпизод: "Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших… один из служителей ударил Иисуса по щеке, сказав: 'Так отвечаешь Ты первосвященнику?' Иисус сказал ему: 'Если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?'"

Учитывая отсутствие этого эпизода у синоптиков, можно предположить наличие общей традиции Иоанна и Деяний. Направление заимствования непонятно, но позднее происхождение Иоанна позволяет предполагать заимствование известного эпизода, происшедшего с Павлом.

23:4–5: "Стоящие же сказали: 'Первосвященника Б. поносишь?' Павел сказал: 'Я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: "Начальствующего в народе твоем не злословь"'. Но Павел сказал в 23:3: "ты сидишь, чтобы судить по закону…" То есть, Павел знал, что перед ним в синедрионе — авторитетный религиозный деятель, начальник.

Трудно было не узнать первосвященника, хотя бы по одежде. И как же дремал святой дух, который должен был указать Павлу, что ему говорить?

23:6: "Узнав же Павел, что одна часть саддукеев, а другая — фарисеев, возгласил… я фарисей…за надежду на воскресение мертвых меня судят".

Апелляция Павла довольно забавна: он утверждает, что его судят за веру в воскресение. Но присутствующие в синедрионе фарисеи также в это верили. И им отлично было известно, что за эту веру никого не преследовали. Автор пропустил это противоречие.

Напротив, в 1Кор15:50 Павел декларирует бестелесное воскресение. Однако фарисеи ожидали воскресения в теле. За это их критикует Иисус в Мф22:30. Поэтому позиция Павла отнюдь не была им близка, как полагает языческий автор, не знающий этого различия.

"Узнав" — предполагает свободный выбор Павлом своих тезисов. Как же Мф10:19: "Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать…"

Интересно, что Павел отнюдь не полагался на Б., а применил хитрость, призвав на свою сторону фарисеев.

Будучи христианином, предлагая язычникам обращение без соблюдения Закона, он никак не мог быть фарисеем. Павел попал в синедрион совсем по-другому поводу, о чем фарисеи знали. 21:28: "этот человек всех повсюду учит против… закона…"

23:11: "Господь, явившись ему, сказал: 'Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме'".

Конечно, автор Деяний выбрал Рим по политическим мотивам, а вовсе не теологическим. Павел никак не свидетельствовал об Иисусе в Иерусалиме: из Храма его немедленно увели по требованию асийских иудеев, потом рассказал толпе о своем обращении — историю, совершенно отличную от Деян9, потом назвал себя в синедрионе фарисеем.

В Риме так же свидетельствовать бы не получилось: тамошнее население нимало не заботили вопросы толкования иудаизма. Причиной осуждения Павла, по-видимому, были устроенные христианами беспорядки, стычки с иудеями.

23:15: "Итак ныне вы {священники} с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его {Павла} к вам… мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его".

Казнить в тогдашней Иудее мог только прокуратор. То, что предлагали заговорщики, расценивалось бы как мятеж — тем более, в присутствии трибуна. Синедрион бы на это не пошел.

Была ли необходимость такой расправы? 23:24: в то время правителем Иудеи был Феликс. Он известен, в частности, истреблением массы последователей египетского лжепророка, расценив это в тогдашней бурной обстановке Иудеи, как попытку мятежа. Феликс бы явно отнесся к благосклонно к предложению расправы над христианами — так же, как лжепророк, проповедовавшими освобождение.

24:1: "пришел первосвященник Анания со старейшинами и неким юристом Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла".

Для чего Анании нужен был ритор — ведь незадолго до того он с первосвященником Ионатаном выступали перед Нероном по поводу расправы в Самарии?

24:3: "тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением всего народа…"

При Феликсе вся Иудея бурлила, повсюду были волнения, разбойники, столкновения. ИВ2:14:1: "Фест, вступив в управление после Феликса, выступил немедленно против опустошителей страны…"

24:5: "Нашедши сего человека… представителем секты назореев…"

Случайно ли Деяния вновь и вновь называют Иисуса назореем — а здесь даже упоминают о назорейском течении? Не был ли Иисус, действительно, сектантом какого-нибудь теперь забытого учения?

Отождествление с предполагаемой сектой назаритов противоречит фактам. Они использовали версию Евангелия от Матфея, призывающего, в отличие от Павла, соблюдать Закон.

24:6: "мы взяли его и хотели судить по нашему закону…"

Автор путает: иудеи имели право судить по Закону, но не казнить без согласия римлян.

24:10: "Павел… отвечал: 'Зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей…'"

Павел только что вернулся из Греции, откуда он мог знать про Феликса? Что касается справедливого суда, то Феликс больше известен массовыми расправами. Для суда он часто отправлял к Нерону. Павел явно льстит Феликсу — какова же его честность в прочем изложении?

24:11: "не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения…"

Павел пришел в Иерусалим не для поклонения. 19:21: "Павел положил в духе… идти в Иерусалим, сказав: 'Побывав там, я должен видеть и Рим'". Поскольку в Рим Павел отправлялся не для поклонения, то и в Иерусалим — тоже. 20:22–24: "ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим… только бы с радостью совершить поприще мое и служение… проповедать Евангелие благодати Б." 21:13: "Павел… сказал:…я не только быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса". 23:11: "Господь, явившись ему, сказал:… как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме".

Павел пробыл в Иерусалиме более 12 дней. 21:17–18: "По прибытии нашем в Иерусалим, братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову…" Один день. 21:26: "Павел… очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения…" Два дня. 21:27: "Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи… возмутили весь народ…" Девять дней. 22:30: "На другой день… освободил его из оков…" Десять дней. 23:12: "С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел…" Одиннадцать дней. 23:32–33: "на другой день… представили ему и Павла". Двенадцать дней. 24:1: "Чрез пять дней пришел первосвященник Анания…" Семнадцать дней. Христианские теологи выходят из положения, утверждая, что семь дней в 21:27 исчисляются с момента прибытия Павла в Иерусалим. Но Деяния четко указывают на семь дней очищения.