История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

были рецепированы Майнцким сеймом в 1439 г. в отношении к папскому престолу, как правило, которое по Венскому конкордату являлось как исключение (7). Все церковные споры должны быть решаемы диоцезиальными и митрополичьими судами, взамен дальнейшей апелляции к папскому престолу, как в третью инстанцию, таковую составляю «Iudices in partibus» (22).

§ 185. Реформы Марии Терезии, Иосифа II и Леопольда Тосканского

1. Желание блага государству и церкви привело императрицу Марию Терезию (1740–1780 гг.) к проведению целого ряда церковных реформ в австрийских землях. Многие учреждения устарели и не соответствовали гуманитарным взглядам того времени; в других областях изменения вызывались либо правильно понятыми государственными интересами, либо стремлением улучшить управление народом в области религиозной. В связи с этим было запрещено увеличение числа монастырей и умножение церковного имущества, причем управление последним было поставлено под контроль государства; были воспрещены монашеские обеты в возрасте ранее 25 лет; уничтожены иммунитеты духовенства в области налогов; введена обязательность «placet» в отношении папских предписаний; реорганизовано и отчасти секуляризировано народное просвещение под руководством лейб-медика императрицы Гергарда фан-Свитен и аббата Раутенштрауха Браунауского; в виду обширности епархий и трудности управления учрежден целый ряд новых епископских кафедр; уменьшено число праздников и т. д. По всем этим пунктам правительство Марии Терезии старалось по возможности добиться согласия со стороны папского престола, почему проведение реформы совершилось без больших затруднений.

2. Иначе пошли дела, когда после смерти матери император Иосиф II (1765–1790 гг.) взял в свои руки бразды правления. Следуя советам князя Кауница, он пошел не только дальше матери, но и действовал при этом более грубо и властно. В быстро следующих один за другим законах государственной «placet» возобновлен и распространен на епископские распоряжения; особенный суд для духовенства упразднен; епископам была предоставлена диспензационная власть, в силу собственного права и не обращаясь к папе, разрешать браки в третьей и четвертой степени родства. Одновременно с этим были уничтожены все монастыри чисто-созерцательного направления (картезианские, камальдаленские, кармелитские, францисканские, капуцинские), а также значительная часть нищенствующих орденов. Во всяком случае, в это время было закрыто, в общем, около 600 монастырей и духовных братств; протестантам, лютеранам, реформатам и не унированным православным дарованы права гражданства и дозволение отправлять богослужение по обрядам своей веры (без колокольного звона); церковные диоцезы размежеваны вновь, соответственно новому административному разделению государств на округа; на доходы с имущества упраздненных монастырей учреждены новые приходы; епископские семинарии были заменены так называемыми Генеральными семинариями (в Вене, Будапеште, Павии, Фрейбурге и Лёвене) и их отделениями (в Граце, Ольмюце, Праге, Инсбруке и Люксембурге), причем повсеместно были определены на должность такие учителя, которые разделяли основные воззрения императора; даже порядок богослужения был регламентирован до мельчайших подробностей.

Нечего и говорить, что во всем этом Иосифом руководили самые благие намерения. Некоторые из его постановлений, правда, были хороши, как например увеличение числа приходов с целью более успешного наставления народа в вере и нравственности. К сожалению, рядом с ними выступали другие, которые представляют насильственное вторжение в сферу церкви. К этому надо присовокупить самый оскорбительный образ действий. Вследствие этого, хотя часть епископов и подчинилась воле монарха, тем не менее реформы встретили сильное противодействие. Архиепископы Венский и Гранский, кардиналы Мигацци и Батиани выступили открыто со своей оппозицией. Пий VI сам отправился в Вену, чтобы охладить реформаторский пыл императора (1782 г.). Еще решительнее протестовали бельгийские епископы с кардиналом Франкенбергом Мехельнским во главе. Наконец в провинции дело дошло кое-где до открытого восстания. В виду этого Леопольд II (1790–1792 гг.) отменил здесь реформы в полном объеме. В остальных частях государства были уничтожены Генеральные семинарии и некоторые ограничения в богослужении. В главном постановления Иосифа продолжали, однако, действовать.

3. Мария Терезия передала свой реформационный жар как своему первому сыну, так и второму, великому герцогу Леопольду Тосканскому (1765–1790 гг.). Вначале этот последний следовал примеру матери. Позднее он пошел по стопам брата. Леопольд не только избегал переговоров с Римом, но перенес свою деятельность из сферы смешанных дел в чисто-церковную область. Он имел намерение ввести коренные реформы в церкви во всем своем государстве. Должны были их ввести епархиальные синоды, а национальный синод — завершить это дело. Но из 18-ти епископов великого герцогства с его идеями были согласны только трое. Самым усердным из них был Сципион Риччи из Пистойи-Прато. В 1786 г. Пистойский синод издал целый ряд декретов в духе Леопольда; прежде всего он принял четыре Галликанских артикула и рекомендовал сочинения Кенеля. Другие епископы более или менее решительно отклонили реформы, указанные в великогерцогском окружном послании, как настоятельно необходимые. При таких обстоятельствах епископы были созваны в столицу на предварительную конференцию (1787 г.). Результатом этого было то, что Леопольд принужден был отказаться от мысли составить национальный синод. Тогда он самовластно приступил к введению новых реформ. Вступление на императорский трон (1790 г.) вскоре заставило его отказаться от этого плана. В 1791 г. реформы были по большей части отменены, а 85 пунктов Пистойского синода осуждены в булле папы Пия VI «Auctorem fidei».

§ 186. Ордена в XVII и XVIII столетиях

А. Новые религиозные общества

Подобно религиозным братствам XVI столетия, также и возникшие в два последующих столетия общества отличаются преимущественно практическими направлениями.

Уходу за больными, христианскому обучению и улучшению нравственности женщин посвятили себя:

1. Сестры милосердия, «Filles de la charite», распадавшиеся на две ветви; главной являются винцентинирианки, названные так по имени св. Винцента де Поля; основаны были в 1633 году в Париже при содействии благочестивой вдовы Ле-Гра. Вторую ветвь составляет общество боромеянок или сестер св. Карла Борромейского; возникло оно в Нанси в 1652 году.

2. Школьные братья, «Freres des ecoles chretiennes», были учреждены каноником Ж. Б. де ла Солль в Реймсе.

3, Салезианки, или орден посещения Божией Матери (Визитантки). Община эта была основана св. Франциском Салийским или св. Франциском Шонтальским в Аннеси (1610 г.).

4. Английские девы. Орден этот, образовавшийся из остатков общества иезуиток, был основан англичанкой М. Уорд, соорудившей в Сент-Омере монастырь для воспитания девочек (1609 г.); вследствие различных затруднений монастырь этот давно упразднен (1630 г.). тогда некоторые из его членов, на основании данного им соизволения, снова сплотились с той же целью, чтобы под юрисдикцией диоцезиального епископа исполнить в мире свои обеты (не торжественные).

5. Сестры убежища. Община эта была основана для спасения падших девушек отцом Эйдом в Каене (1644 г.).

Для распространения Евангелия и для воспитания клириков явились:

1. Лазаристы, или священники-миссионеры; орден этот был основан св. Венцентом де Поль в 1624 году и получил свое наименование с отданной им вскоре коллегии св. Лазаря в Париже.

2. Редемптористы, или конгрегация пресвятого Искупителя (sanctissimi Redemptoris). Община основана в