Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Иссахарово колено. Удел, доставшийся колену Иссахарову между уделами колен Завулонова и Ефремова, несомненно был один из прекраснейших и плодороднейших. Он занимал плодоноснейшую долину Изреельскую с прилежащими к ней горами: Фавором, Малым Ермоном, Гелвуем, до самого Иордана и Галилейского моря (Нав. XIX, 17-23). И ныне, как и в библейское время, означенная местность, по словам современных путешественников, славится своим особенным плодородием.

Иссоп (Исх. XII, 22, Пс. L, 9) – растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, закланного в пасхальную ночь, евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ (Исх. XII, 22). Иссопом, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев. XIV, 4). Иссопом кропили также для очищения нечистого, предварительно погрузив оный в очистительную воду (Чис. XIX, 18). Давид, имея в виду частое употребление иссопа в обрядовых очищениях и провидя духовное значение обряда, восклицает: окропи меня иссопом, и буду чист, смой меня, и буду белее снега" (Пс. L, 9). Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (III Цар. IV, 33). При распятии Господа воины напоив уксусом (кислым вином) губку, и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин. XIX, 2 9). И писатель Послания к Евреям также указывает на употребление иссопа, вместе с кровью телячьей и козьею и червленой шерстью, в левитской обрядности (Евр. IX, 19). Из указанных мест можно заключить, что это пахучее растение, достигающее иногда саженной высоты, с голубыми или белыми цветами росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись у евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.

Исталкур (II Езд. VIII, 40) – отец Уфия, одного из начальников племен во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 14) вместо Уфий читается: Уфай.

Истечение из тела (Лев. XV, 2). Для очищения означенной нечистоты, после 7 дней по ее прекращении, по закону совершался обряд очищения. К священнику приносились две горлицы или два молодых голубя, и он приносил одного из них в жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев. XV, 13-15).

Истов (муж из земли Това, или муж Това) (II Цар. X, 6-8) – название племени или страны по ту сторону Иордана. В землю Тов удалился Иеффай, изгнанный из родительского дома своими братьями, во времена Судей (Суд. XI, 3). Аммонитяне купили союз Истова во времена войн с Давидом. Очень может быть, что означенное слово указывает на жителей Това. Иосиф Флавий принимает оное за название царя.

Истукан (изваяние, изваянный идол) (Суд. XVII, 3, 4, XVIII, 14 и др.) – металлический идол в доме Михи в Лаисе. См. Идол, Идолослужение.

Италия (Деян. XVIII, 2, XXVII, 1, 6, Евр. XIII, 24) – общеизвестное европейское государство, в котором во дни Господа Иисуса Христа и апостолов столицей был г. Рим на р. Тибре. В Новом Завете означенным словом указывается на полуостров Италийский, простирающийся от Альпийских гор с с. до о-ва Сицилии на ю. Уже с глубокой древности Италия славилась своей цивилизацией. Этруски еще задолго до основания Рима отличались своими художествами и искусствами. Южная часть Италии называлась Великой Грецией от множества греческих колонистов, в ней поселившихся. История Италии тесно связана с историей Рима (см. Рим). Италия была одной из первых европейских стран, в которых благовествовалась евангельская проповедь. В ней, очевидно, существовала уже христианская церковь еще до времени посещения этой страны св. ап. Павлом. Из Послания к Евреям (XIII, 24) можно заключать, что означенное послание было написано св. Павлом в Италии. Из кн. Деяний (XXVIII, 13, 14) видно, что св. ап. Павел на пути в Рим пробыл вместе с братьями семь дней в Путеоле (Италии). В то время в Италии находилось еще множество иудеев, хотя незадолго пред тем император Клавдий издал указ об изгнании их из Рима (Деян. XVIII, 2).

Италийский – принадлежащий Италии (Деян. X, 1). Этим словом указывается и на полк, которым начальствовал Корнилий; название свое полк получил, вероятно, от того, что был составлен из римлян, хотя и стоял на Востоке. Итальянский легион, упоминаемый Тацитом, был организован Нероном позднее.

Иттай (сущий, живой) (II Цар. XXIII, 2 9) – сын Рибая, из Гивы сынов Вениаминовых, воин Давидовой стражи.

Итта-Кацин (значение названия не выяснено) (Нав. XIX, 13) – город на границах колена Завулонова. Положение оного неизвестно.

Итурея (Лк. III, 1) – область к ю.-в. от г. Ермона, свое название получила от Иетура, сына Измаила, и в настоящее время называется арабами Джедур. Итурийская область граничит к в. и ю. с Трахонитидой и Гавланитидой. Древняя римская дорога из Дамаска в Тивериаду проходит через центр Итуреи. Восточные части оной вообще возвышенны и холмисты. На юге почва Итуреи плодородна. Первое указание на Итурею находится в I кн. Пар. (V, 19-23) в форме Иетура, в повествовании о вторжении агарян. Некоторые из греческих и римских писателей в своих творениях упоминают и об Итурее, как-то: Страбон, Плиний, Цицерон, Виргилий и др. Большинство означенных классиков отзывается об итурейцах, как об известных стрелках и хищниках. Единственная ссылка в Н. З. на Итурею находится в Еванг. от Луки (III, 1). Древнейшие писатели нередко смешивали Итурею с Авранитидой; но хотя обе означенные области и лежали одна от другой в близком соседстве, однако, без сомнения, были различны.

Иувал (протяжный звук или рог, труба) (Быт. IV, 21) – сын Ламеха от Ады, изобретатель гуслей и свирели, струнных и духовых музыкальных инструментов.

Иуда (хвала Иеговы, или хвалите Господа) – имя нескольких лиц:

а) (Быт. XXXV, 23) – четвертый сын Иакова от Лии, родился в Месопотамии около 2249 г. до Р. X. Колено Иудино, во главе которого стоял он, было из наиболее многочисленных и могущественных, сравнительно с прочими (Чис. I, 27) и получило первый удел по жребию при разделе Земли Обетованной. Пророческое благословение, преподанное Иаковом Иуде (Быт. XLIX, 8-12), очень замечательно. В нем содержится указание на воинственный дух его потомков, равно как на время и продолжительность его могущества и власти. Вот оно: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих (т. е. во время войны). Поклонятся тебе стены отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев (Ариель – лев Божий) и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему покорность народов. Далее в пророчестве говорится, что места обитания Иуды будут изобиловать лозами превосходнейшего винограда. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (ст. 11). В этом пророческом благословении Иакова заключается такой смысл: Иуде должен принадлежать скипетр, т. е. правительственная царская власть, пока не приидет Примиритель, т. е. Мессия Христос, который примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом. Некоторые черты характера Иуды можно видеть в библейском повествовании о продаже Иосифа и двукратном путешествии Иуды, вместе с братьями, в Египет для закупки хлеба, – равно как и в описании его греха, им содеянного с Фамарью (Быт. XXXVIII, 26);

б) (I Езд. III, 9) – левит, потомки которого возвратились из плена;

в) (I Езд. X, 23, II Езд. IX, 23) – из левитов, во дни Ездры, имевших жен иноплеменных;

г) (Неем. XI, 9) – вениамитянин, называемый вторым над городом, – сын Сенуи;

д) (Неем. XII, 8, 36) – лицо, вероятно, тождественное с левитом Иудой, упоминаемым в I кн. Ездры (X, 23);

е) (II Мак. 4 и др.) – Иуда Маккавей, третий сын священника Маттафии, восставшего на защиту веры и отечества, во время гонения царя сирийского, Антиоха Епифана. Подробности его жизни описываются в разных местах I и II Маккавейских книг;

ж) (I Мак. XI, 70) – сын Халфиев (Алфеев), иудейский военачальник в войске Ионафана Маккавея, особенно замечательный неизменной ему верностью во время сражений с военачальниками Дмитрия, царя сирийского;

з) (II Мак. I, 10) – еврей, занимавший видное место в Иерусалиме, во время посольства в этот город Аристовула и египетских евреев. Некоторые отождествляли его с одним из ессеев, замечательным по его пророческим дарованиям, а другие с самим Иудой Маккавеем;

и) (I Мак. XVI, 2) – сын Симона и брат Иоанна Гиркана, коварно умерщвленный Птоломеем Азувом, вместе со своим отцом;

к) (Лк. III, 30) – сын Иосифа, упоминаемый ев. Лукой в родословии Господа, из рода и потомства Давида, и живший, как полагают, около времен царствования Иоаса;

л) (Лк. III, 27) – другой Иуда, сын Иоаннанов, также упоминаемый в родословии Господа;

м) (Мф. X, 4, XXVI, 47, Деян. I, 16) – Иуда Искариотский, бывший одним из 12 апостолов, предатель Господа. Назывался он Искариотским, вероятно, по месту своего рождения в г. Кариоте, находившемся в колене Иудином. Ев. Иоанн говорит, что он был сын Симонов (Ин. VI, 71, XIII, 2, 26). После того как Иисус Христос избрал 12 апостолов, Иуде поручено было ношение при себе деревянного ящика, в который опускались приношения (Ин. XII, 6). Слова Искариота, сказанные им по случаю бесполезного, по его мнению, излияния и траты драгоценного мира на ноги Спасителя Марией, сестрой Лазаря, само собой, прямо указывают на преобладавшее в нем корыстолюбие. Эта же гибельная страсть и послужила главнейшим образом для него побуждением предать за 30 сребреников своего Господа и Учителя. Получив сказанную цену, он после Пасхальной вечери явился ночью в сад Гефсиманский, где Господь только что окончил Свою молитву пред наступавшими крестными страданиями, и там лицемерным лобзанием предал Его в руки врагов. Увидев после того, что Господа Иисуса, как преступника, влекут от суда к суду, он раскаялся, пошел к первосвященникам и старейшинам, возвратил им 30 сребреников и сказал: Согрешил я, предав кровь неповинную. Ему отвечали: Что нам до того? смотри сам. Тогда, бросив сребренники в храме, он вышел; пошел и удавился; и когда низринулся, замечает св. писатель книги Деяний, расселось чрево его и выпали все внутренности его (Мф. XXVII, 3-5, Деян. I, 18). Первосвященники, взяв сребреники, нашли неприличным положить их в церковную казну и купили на них землю горшечника для погребения странных. Место это с того дня прозывалось акелдама (см. Акелдама), что значит: земля крови. Так исполнилось пророчество пр. Захарии (XI, 12-13). Во время Пасхальной вечери с учениками Господь засвидетельствовал об Иуде так: Но горе тому человеку, которым Сын человеческий предается, лучше было бы этому человеку не родиться (Мф. XXVI, 2 4);