История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

это, положение императора было все же весьма непрочным. В интересах мира пришлось отказаться от реституционного эдикта. Мирный договор установил, что церковные имущества, секуляризованные после заключения Пассаусского договора и находящиеся к 12 ноября 1627 г. в руках протестантов, остаются у них в продолжение еще сорока лет, и переходят окончательно в их владение, если в промежуток этого времени не состоится какого-либо соглашения. Император старался избегать решений сомнительных случаев в имперских судах, где заседали в одинаковом числе советники, принадлежащие к двум враждующим религиям. Война, в которой Франция приняла решительное участие, затянулась еще на 13 лет. Борьба постепенно свелась к грабежам, бесконечным опустошениям, избиениям и ненужным жестокостям и обратила в пустыню большую часть Германии. Мир был заключен лишь в 1648 г. в вестфальдских городах в Мюнстере и Оснабрюкке. В первом велись переговоры с Францией, во втором — со шведами и по религиозным вопросам. Для церковной истории имеет значение Instrumentum pacis Osnabrugensis.

Здесь провозглашается общая амнистия и реституция к состоянию до 1618 г. Согласно с этим герцог Вюртембергский и маркграф Баденский, утратившие часть своих владений, получили снова земли в полном объеме. Пфальцграф Рейнский получил обратно Нижний Пфальц с курфюршеским саном, который был оставлен, однако, в качестве восьмого избирательного голоса и за баварским королем. Княжества Бранденбург и Мекленбург, часть владений которых отошла к Швеции, территориально были вознаграждены за счет церковных земель, которые уже задолго до этого попали в руки протестантов (I. P. O., art. II–IV). Во всем прочем был подтвержден Пассауский договор и Аугсбургский религиозный мир (V, 1), а также сделан ряд дальнейших определений.

1) Кроме католического и аугсбургского исповедания дозволяется кальвинизм или реформатская религия, которая пользуется равными с теми исповеданиями правами (Art. VIII).

2) Церковные имущества остаются у католиков и протестантов в том положении, в каком были 1 января 1624 г. (V, 14). Соответственно с этим сохраняется Reservatum ecclesiasticum, и именно для обеих сторон (V, 15).

3) Что касается осуществления религиозного культа, то для имперских городов был определен день, в который они должны были избрать либо католичество, либо протестантизм, либо принять оба вероисповедания (V, 29). Во всех прочих государствах отправление религиозного культа разрешается в том объеме, как это было в течение 1624 г. (V, 31). В областях, где господствует исключительно одна какая-нибудь религия, диссидентам все же предоставляется отправление богослужения у себя на дому, посещение храмов их культа в соседних областях и свободного занятие гражданскими профессиями. В случае эмиграции они имеют право продать или сохранить за собой свое имущество (V, 34–37). В Силезии и в Нижней Австрии нормальный год, обусловливающий взаимоотношения католиков и протестантов, не был установлен. Однако даже и в этих двух областях протестанты сохранили право посещать храмы соседних местностей, не будучи вынуждаемы к выселению (V, 32).

4. На сеймах империи по вопросам религии и во всех других случаях, где не может идти речи о ней, как едином корпоративном целом (iura singulorum), решение принимается не по большинству голосов, но на основании обоюдного соглашения. Таким образом надо поступать и при разрешении всяких других вопросов, когда они касаются религии, и когда участники, разделившись по своим религиозным направлениям на два лагеря (itio in partes) явно расколются на католиков и протестантов, corpus catholicorum et corpus evangelicorum (V, 52).

5. Jus reformandi в одинаковой степени было усвоено всем имперским чином, духовным и светским (V, 30). С изданием, однако, определения об отправлении религиозного культа по 1624 г. в значительной части своей право это утратило свое значение. С ним считались лишь постольку, поскольку нельзя было сослаться на нормальный год. В итоге, Вестфальский мир обеспечил всем подданным империи возможность сохранить свою веру. Было точно оговорено, что если какой-нибудь лютеранский государь перейдет в кальвинизм или обратно, то он имеет право для себя установить при своем дворе соответствующее своей новой религии отправление богослужения, а также разрешить его и обратившимся вместе с ним общинам, оставляя, однако, неприкосновенным церковное устройство страны. Подобное же решение должно было естественно применяться и в отношении обращения государей в католичество или протестантизм.

Вследствие мирного договора церковь окончательно утратила большую часть своих владений, которые пытался было ей вернуть реституционный эдикт. При таких обстоятельствах понятно, что папа Иннокентий Х заявил протест против мирного договора и объявил его ничтожным. Таково содержание буллы «Zelo domus Dei» (1648 г.). Протест этот не имел никаких результатов. С изменением религиозных обстоятельств в последнем столетии этого рода акт не мог рассчитывать на такое значение, как это было прежде: они прямо заранее были предусмотрены и отвергнуты договаривающимися сторонами.

Глава вторая

Реформация в других странах Европы

§ 171. Пруссия, Лифляндия, Курляндия, Польша, Венгрия и Трансильвания

1. В своем дальнейшем движении реформация прежде всего охватила северную часть области, принадлежавшей немецкому ордену и подчинявшейся Германской империи. Вследствие последовавшего в ней переворота территория эта на долгое время отпала от последней. Гохмейстер Альбрехт Бранденбургский в 1525 году превратил страну, лежавшую по берегу Балтийского моря, в герцогство Прусское под польским протекторатом. Совершившаяся одновременно с этим религиозная реформация распространилась также на Замланд и Помезанию. Обладатели этих епископий Георг Поленц и Эбергард Квейс уступили свои высшие права новому герцогу и сами обратились в лютеранство. В 1612 г. герцогство распространилось на Курбранденбург. По требованию польского короля, как верховного владыки, новый властелин предоставил католикам свободу вероисповедания, доступ к государственным должностям, свободное осуществление патронатского права, и право постройки церквей в своей столице Кенигсберге. Существенно, впрочем, взаимоотношения не изменились, так как аугсбургское исповедание осталось господствующей религией. Вследствие падения своего могущества на севере столица ордена была перенесена в Мергентгейм.

2. Подобное совершилось и в Лифляндии. Геермейстер Вальтер Плеттенберг весьма рано присоединился к реформации, а когда маркграф Вильгельм Бранденбургский, брат герцога Прусского, сделался архиепископом Рижским (1539 г.), то та же судьба постигла католичество во всем этом крае. Присоединение Лифляндии к Польше через геермейстера Готтгарда Кеттлера (1561 г.) не сопровождалось никакими переменами, так как страна осталась верна принятой новой религии.

Одновременно с этим лютеранство одержало победу в Курляндии и Семигалии. По примеру Альбрехта Бранденбургского Кеттлер обратил эту область в наследственное герцогство под польским протекторатом. То же аугсбургское исповедание он равным образом провел также и в области своего владычества.

3. Хотя король Сигизмунд I (1506–1548 гг.) весьма ревниво оберегал католическую веру в своей стране, тем не менее в Польше образовались весьма рано отдельные протестантские общины в Данциге, Эльбинге и Торне. При Сигизмунде Августе (1548–1572 гг.), в виду его личных симпатий, реформация в лице как протестантства, так и кальвинизма, сделала здесь