От Пия IX до Павла VI - Михаил Маркович Шейнман

им в социалистическом органе «Юманите». В прогрессивных кругах Франции папская нота вызвала возмущение, с которым правительство не могло не считаться. 30 июля Франция разорвала дипломатические отношения с Ватиканом.

5 декабря 1905 г во Франции был издан закон об отделении церкви от государства. В католических кругах Франции и среди части епископов были сторонники признания закона. Пий X с этим не посчитался: в феврале, а затем в августе 1906 г. появились две папские энциклики против отделения церкви от государства. В начале 1907 г. французская печать опубликовала документы, найденные в помещении нунциатуры после удаления из Парижа хранителя ее архива, свидетельствующие о том, что папское представительство было организатором заговора клерикалов против Французской республики. Все это еще больше обострило отношения с Ватиканом.

Чтобы разжечь религиозный фанатизм французских католиков и использовать его против республиканского строя, Пий X поспешил закончить процесс подготовки к канонизации Жанны д’Арк. Процесс этот длился уже около трех десятилетий. В апреле 1909 г. в соборе Св. Петра в Риме в присутствии многих тысяч паломников из Франции было зачитано папское бреве (грамота) о причислении Жанны д’Арк к лику блаженных. В Ватикане решили использовать в своих интересах уважение французского народа к памяти этой героической крестьянской девушки, сожженной в 1431 г. католическими инквизиторами. В своем выступлении перед паломниками папа сказал, что любовь католиков может внушить к себе то отечество, которое находится в священном союзе с церковью. Из этого вытекало, что Франция не может притязать на любовь своих подданных. Враждебная позиция Ватикана к Французской республике и поддержка им наиболее реакционных элементов в стране в немалой степени способствовали росту отрицательного отношения широких масс французского народа к церкви и религии.

Отношения с Россией

При Пие X отношения Ватикана с Россией ухудшились, однако дело не дошло до разрыва, как с Францией. Объясняется это тем, что в России началась в эти годы народная революция. Ленин писал: «История поставила теперь перед нами ближайшую задачу, которая является наиболее революционной из всех ближайших задач пролетариата какой бы то ни было другой страны. Осуществление этой задачи, разрушение самого могучего оплота не только европейской, но также (можем мы сказать теперь) и азиатской реакции сделало бы русский пролетариат авангардом международного революционного пролетариата»[30]. Папский престал, разумеется, не хотел крушения царизма и поэтому счел нецелесообразным углублять существующие разногласия. Царизм в свою очередь видел в Ватикане союзника против революции.

Важной опорой царизма в борьбе против революции была православная церковь. В районах с католическим населением, преимущественно в польских областях, с царизмом активно сотрудничала католическая церковь, в других районах — духовенство протестантское, мусульманское, иудейское и др. Оказывая помощь властям, католическое духовенство руководствовалось не только своей враждой к освободительной борьбе трудящихся, но и директивами, которые шли из Ватикана.

17 (30) декабря 1905 г. папа в беседе с Нарышкиным (министр-резидент царского правительства) «горячо порицал» революционное движение и заявил, что он «почел долгом обратиться со словами успокоения к римско-католическому духовенству в России, вменяя ему в священную обязанность наставлять свою паству в духе повиновения русским властям…»[31]. В декабре 1905 г. была опубликована папская энциклика («Полониэ популум»), адресованная архиепископам и епископам католической церкви в России. Папа предлагал польским епископам увещевать верующих повиноваться властям, а от поляков-католиков требовал отказаться от поддержки революционных партий, от революционной борьбы, больше думать о «загробном счастье»: «Католическое учение наставляет нас, что искание вечных благ должно стоять выше каких бы то ни было преходящих земных выгод…» Энциклика заканчивалась славословием Николаю II.

Выступление папы было с радостью встречено в правящих кругах России. 8 декабря 1905 г. министр иностранных дел Ламздорф сообщал министру внутренних дел Дурново о папской энциклике и предлагал широко распространить ее среди католического населения России, так как этот акт папы «является в высшей степени важным с политической точки зрения»[32].

В докладной записке от 3 января 1906 г. Николаю II министр иностранных дел Ламздорф предлагал вести совместно с правительством Германии, Ватиканом и единственной «централистически организованной и также всемирной» католической церковью борьбу против социализма в международном масштабе. Ламздорф писал, что протестантское правительство Германии уже давно сотрудничает в делах, относящихся к его внешней политике, с Ватиканом, защищая «стародавние устои», а во внутренней политике опирается на католическую партию Центра. Что касается России, то «дружественное содействие Ватикана» в борьбе против социализма «могло бы точно так же оказаться чрезвычайно важным: не говоря уже об умеряющем влиянии св. престола через местное духовенство специально на наши польские дела, — в каковом направлении последняя энциклика папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям русского правительства, — Ватикан мог бы оказать неоцененную услугу в смысле сообщения русскому правительству…о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной…организации, фактических данных по вопросу об указанной организации и ее разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом». Совет Ламздорфа понравился царю. На его докладной записке Николай II написал: «Следует приступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные здесь мысли»[33].

19 октября (1 ноября) 1906 г. министр-резидент при Ватикане Сазонов доносил в Петербург о своей беседе с кардиналом Мерри дель Валем о русско-ватиканских отношениях. Кардинал настаивал на учреждении в Петербурге нунциатуры или папского представительства в какой-либо иной форме, чего добивался еще Лев XIII. Сазонов доказывал в своем донесении, что правительству России выгодно сохранить хорошие отношения с Ватиканом и допустить в страну его представителя. Он сослался при этом на совпадение интересов царизма и папского престола: «Как та, так и другая власть по существу своему консервативна», как та, так и другая власть подвергается нападкам «врагов гражданского порядка»[34].

В апреле 1906 г. при вручении Пию X верительных грамот Сазонов имел с ним беседу, в частности, о положении в польских областях. Папа, пишет Сазонов, сказал, что «его величество может вполне положиться на искренность его желания препятствовать польской пропаганде, которую он признает крайне опасной с точки зрения настоятельно необходимого в настоящее тяжелое время умиротворения Польши и прилегающих к ней губерний…»[35].

12 (25) июня 1907 г. Сазонов писал: «Я не боюсь ошибиться, сказав, что среди всех народностей, входящих в состав римской церкви, поляки пользуются в настоящее время наименьшим расположением св. престола…»[36]

В депеше от 18 сентября (1 октября) 1907 г. поверенный в делах России при Ватикане барон Шиллинг писал министру иностранных дел, что, «принимая одного прелата и беседуя с ним о положении в Познани, Пий X со свойственным ему иногда пылом воскликнул: «Уж эти поляки; они прежде всего — поляки, затем снова поляки и в-третьих — поляки, и только