Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

143

Вечерять означает «ужинать» (от слова «вечер»).

144

Процитируем замечательный комментарий Жана Ванье, основателя международной христианской общины «L’arche»/«Ковчег»: «Этот человек имеет в виду верование, что первый, кто входит в воду после ее движения, получает исцеление. А у него никого нет, чтобы помочь ему войти в воду. Его слова – это крик одиночества. Иисус настолько потрясен безысходностью и властью смерти над этим человеком, что говорит: „Встань, возьми постель свою и ходи“. Такое впечатление, что Иисус больше не может сдерживать Себя. Он любит этого человека таким, какой он есть, как полюбил самарянку. Он страстно желает освободить его от переполняющей его безысходности, чтобы тот весь ожил. Иисус в этой истории действует не в ответ на полный веры призыв „Исцели меня!“. Он исцеляет в ответ на вопль отчаяния, в ответ на вопль человечества, утратившего надежду. Этот ответ и на боль Его сердца – видеть одиночество и отчаяние этого паралитика». – Ванье Ж. Войти в тайну: Иисус в Евангелии от Иоанна. М: Вера и Свет, 2013. С. 106.

145

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 77.

146

Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. NY: St Pauls/Alba House, 2007. P. 154.

147

Эти драгоценные камни являются частью украшения царя Тирского (Иез 28:13); они же в числе драгоценных камней, находившихся на наперснике первосвященника (Исх 28:17); они также украшают основания стены «святого города» (Откр 21:19).

148

Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge, 1993. Р. 51.

149

Образы молний, грома и голосов встречаются и далее – в Откр 8:5 (в описании видения седьмой печати), Откр 11:19 (седьмая труба) и Откр 16:18–21 (седьмая чаша). Ряд комментаторов считает, что Откр 4:5 предваряет последующие видения суда, и этим устанавливается связь между этими видениями и изображенной в Откр 4 святостью Божией.

150

Стоит отметить, что в греческом тексте Откр 4:5 употреблено не то же самое слово, что в видении Иисуса Христа посреди светильников (в Откр 4:5 λαμπάδες / лампадес, в Откр 1:20 λυχνίαι, люхниай). Можно понять, что светильники у престола Божия обозначают уже не «семь церквей», а нечто гораздо более всеохватывающее.

151

В Синодальном переводе «над твердью».

152

Представляется, что образ «стеклянного моря» может помочь в какой-то мере прояснить понятие христианского смирения. Можно сказать, что смиренный человек видит самого себя таким, какой он есть, без самообольщения, не «замутненно», и одновременно является «прозрачным» для Бога, для Его воли.

153

Можно отметить, что Агнец появляется именно рядом с этим морем (Откр 5:6). И именно там затем собираются «победители» (Откр 15:2).

154

Образы животных Апокалипсиса использованы в известной песне Бориса Гребенщикова (группа «Аквариум»): «Под небом голубым есть город золотой / С прозрачными воротами и яркою звездой. / А в городе том сад, всё травы да цветы, / Гуляют там животные невиданной красы. / Одно – как желтый огнегривый лев / Другое – вол, исполненный очей, / С ними золотой орел небесный, / Чей так светел взор незабываемый».

155

Хамфри Эдит. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться // Доклад на международной научной конференции ПСТГУ «Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова: экзегезис, богословие, история влияния», 2012. http://apocalypse-st.ru/conferences/

156

Ириней Лионский, еп. Против ересей. III. 11. 8.

157

Исследователи полагают, что окончание песни серафимов, переданной пророком Исайей, изменено в Апокалипсисе неслучайно – вместо прославляющей Бога «всей земли» акцент переносится на грядущее Пришествие Бога. В этом может выражаться осознание активного действия сил зла на земле и надежда на их будущее упразднение Богом. – Bauckham R. The Theology of the Book of Revelation. Р. 46.

158

В традиции произношения греческих слов, приближенной к античному греческому (и традиции произношения, названной «эразмовской» по имени гуманиста Эразма Роттердамского, мы придерживаемся в тексте настоящей книги), слово πρεσβύτερος нужно будет читать как «пресбютерос», а чтение в более приближенной к современному греческому языку «рейхлиновской» традиции будет звучать как «пресвитерос».

159

Хотя и возможно, что образ старцев связан с идеей окружающего Бога небесного совета (ср. 3 Цар 22:19: «…все воинство небесное стоит при Нем», также Ис 24:23; Дан 7:9: «…предстояли Ему тьмы тем и тысячи тысяч»). Но веским аргументом является то, что старцы в Откр 7:11 отмечены как отдельная категория по отношению к ангелам.

160

Есть еще мнение, что 24 старца представляют 12 колен Израилевых, и каждое колено отправило двух человек – по числу рекомендованных «двух свидетелей» (Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse, Leiden: Brill, 1998. Р. 68). Есть еще версия, опирающаяся на символику 12 × 2, – по двое каждый раз объединены христианин от иудеев и христианин от язычников, и это соединение показывает, что все народы становятся единым целым во Христе.

161

Интересно, что и ныне более традиционно ориентированные культуры сохраняют такое отношение к старости; например, похороны человека преклонного возраста во многих африканских странах отмечаются как праздник всей общины, длящийся в течение недели, – люди радуются, что человек прожил длительную и плодоносную жизнь.

162

Слово «пресвитерос» упоминается в Откр 4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4.

163

Слово «достоин» (греч. – аксиос/ἄξιος, лат. – dignus est) использовалось также в римской практике, при приветствии входящего в город императора. – Aune D. E. Revelation 1–5. Р. 309.

164

Некоторые комментаторы видят в словах «Господь и Бог» намек на титул императора Домициана «Dominus et Deus noster», приведенный у римского историка Светония. – Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Домициан 13.2.

165

Именование «Сидящий на престоле» употребляется в Откр 4:9; 5:1,7,13; 6:16; 7:15; 21:5.