Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

мнения придерживался отечественный исследователь В. В. Четыркин. – Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. Петроград, 1916.

125

В послании епископа Игнатия Антиохийского к эфесянам (II в.) также говорится, что эфесяне затыкали уши и не принимали неправды (Еф 9:1). См. Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Р. 43.

126

В духовной сфере также важна «гигиена» – нужно хранить душу от тех впечатлений, которые могут причинить вред; когда что-то вредоносное входит в наше сознание, оно далеко не сразу забывается.

127

Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

128

«Имя Николай – основателя ереси николаитов, – может быть образовано от двух греческих слов никан – побеждать и лаос – народ; а имя Валаам от двух древнееврейских слов, бэла – побеждать и хаам – народ. Таким образом, эти два имени обозначают одно и то же». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

129

Кроме книги жизни, в Апокалипсисе упоминаются и другие «книги», пребывающие на небесах у Бога. Обобщение по образам небесных книг в Апокалипсисе приведено в уроках 5 и 10.

130

Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 74–76.

131

Подробнее об истории святого Поликарпа Смирнского мы будем говорить в уроке 8.

132

Prévost Jean-Pierre. L’ Apocalypse: 25 questions. Novalis: Ottawa, 2009. P. 55–57.

133

Приведем стих Откр 2:9 в переводе Библейской Лиги: «Я знаю о твоих страданиях и о твоей бедности (хотя на самом деле ты богат). Я знаю и о клевете, которую на тебя возвели те, кто говорит, что они иудеи (хотя это не так), но на самом деле их собрание принадлежит дьяволу».

134

Также нужно принимать во внимание, что разные жанры предполагают разную степень проявления эмоций. Слова, кажущиеся нам хлесткими и резкими, будучи включены в эмоционально насыщенные пророческие и апокалиптические тексты, могли не «резать слух» и восприниматься вполне органично. Это можно сравнить с разными стилями в музыке – то, что в «классическом» контексте звучало бы как режущий ухо диссонанс, в стиле авангарда или тяжелого рока становится вполне уместным.

135

Вспомним слова апостола Павла – «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3:13–14).

136

Интересное рассмотрение темы христианского «совершенства» можно прочитать в книге христианского психолога и монаха Ансельма Грюна. – Грюн А. Раздирание. От paздвоения к целостности. М.: Фазенда – «Дом надежды», 2003.

137

Интересно сравнить два перевода содержащего эту идею текста Притч 3:11–12: «Наставления Господня, сын мой, не отвергай, от упреков Его не отвращайся. Ведь Господь порицает того, кого любит, как отец – драгоценного сына» (современный русский перевод – РБО, 2011); «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Синодальный перевод).

138

Наставления Бога всегда направлены на добро для человека, Бог не хочет, чтобы человек впадал в искушения. Об этом прямо говорит апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак 1:13–14).

139

В этой связи процитируем замечательное рассуждение Сенеки, философа-стоика I века по Р. Х.: «Кормчий познается во время бури, воин – во время битвы. Откуда я знаю, хватит ли у тебя духу вынести бедность, если ты утопаешь в богатстве?..Прошу вас, не пугайтесь того, что бессмертные боги используют вместо стрекала для возбуждения нашего духа: бедствие – самый удобный случай для проявления доблести. По-настоящему несчастными можно назвать тех, кого избыток счастья превратил в расслабленных, кто покоится в праздности, словно корабль, попавший в полосу полного безветрия. Что бы с ними ни случилось, все застанет их врасплох. Так и знай: кого бог признает, кого любит, кем доволен, того он закаляет, без конца испытывает, заставляет без отдыха трудиться. Тех же, к кому он, на первый взгляд, снисходителен и милостив, он оставляет мягкими и беззащитными перед лицом грядущих зол. Ибо если вы думаете, что кто-то может вовсе избежать их, вы ошибаетесь». – Сенека Л. А. О провидении, Или о том, почему с хорошими людьми случаются неприятности, несмотря на то что существует провидение.

140

«Холодность» можно понимать и по-другому – как осознание в себе большой нехватки чего-то очень важного, какой-то серьезной внутренней недостачи. И это осознание может подвигнуть человека к существенным качественным изменениям. Приведем известный исторический пример: когда афинский юноша Демосфен осознал, что его речь косноязычна и его слабый голос плохо слышен публике, то приложил огромные усилия и в итоге стал великим оратором, прославленным во всей Греции. А те его сверстники, у кого было «все в порядке», не ощущали столь сильной мотивации для роста, так и остались на среднем уровне.

141

Первые шаги на этом пути – принятие ответственности, осознание своего положения в настоящем и необходимости перемен и роста – могут сопровождаться сильными эмоциями: «слезы раскаяния», «покаянный плач». В связи с этим важно упомянуть, что апостол Павел различает два вида «слез»: «Печаль ради Господа производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7:10). Это можно понять так, что скорбь и «сокрушение о своих грехах» не всегда есть нечто положительное; конечно, это может дать сильный импульс к изменениям («печаль ради Господа»), но в ощущениях собственной вины можно «застрять». «Печаль мирская» – это печаль без надежды, как бы «замораживающая» человека, тянущая его только вниз; в этом случае цель покаяния – благие изменения и следование за Иисусом – не будет достигнута.

142

Ср. меткую формулировку К. С. Льюиса: «Фраза „у нас есть все“ ужасна, когда это „все“ не включает в себя Бога». – Льюис К. С. Страдание.