Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви - Федор Мельников

249

Мельников-Печерский писал: "Амвросий водворился в Белой Кринице в конце 1846 г., а в начале 1847 г. не только в городах, но и в лесной глуши Заволжской и отдельно в Сибири огромное число раскольников знало уже, что царь австрийский покровительствует старой вере, что он дал охранную грамоту представлявшемуся ему Амвросию и что митрополит торжественно водворился в Белой Кринице" // Мнение II.И. Мельникова о старообрядчестве. Браила, 1900. С. 21.

Субботин сообщает: "Торжество и ликование в старообрядчестве по случаю приобретения митрополита было действительно великое. Весь старообрядческий мир пришел в движение, и большинство раскольников радостно отозвалось на весть о совершившемся в Белой Кринице событии" // Присоединение к православию раскольнических епископов. С. 12.

250

Все материалы по делу Софрония собраны П.И. Власовым, напечатаны: Слово Церкви. 1915. С. 382, 429, 478, 671 и 692.

251

Братское Слово. 1883. №1. С. 27.

252

"Жизнеописание архиепископа Антония", составленное его секретарем О.В. Швецовым, было издано гектографическим способом и перепечатано Н. Субботиным // Братское Слово. 1888. № № 1-6.

253

Субботин Н. Присоединение к православию раскольнических епископов. С. 23-24.

254

Голос. М., 1880. № 20.

255

Братское Слово. 1883. № 1. С. 183.

256

Мельников П.И. Мнение... С. 18.

257

Пругавин А.С. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. Очерк из истории раскола по архивным данным. Спб., 1903. [У Ф.Е Мельникова указано, что этот очерк был напечатан в одном из номеров ж. "Церковь". - Ред.]

258

Русский курьер. 1883. Показательно, как духов[ные лица] православной церкви сообщали об аресте епископа [Савватия]: "Савватий, именующийся епископом Тобольским, был [пойман] за службой в Тобольской губ. в 1867 г., сидел [в тюрьме]" // Известия по Казанской епархии. 1873. № 22. В [это] выражение - "пойман за службой" - нужно только добавить [Христовой]. За это именно служение был арестован и закл[ючен].

259

Братское слово. 1885. № 16. С. 387.

260

Миссионерское: обозрение. 1906? № 3. С. 423.

261

Колокол. 1906. № 31.

262

Выдержка из "Нового Времени". См.: Церковь. 1908. № 21. С. 738.

263

Враги старообрядчества свидетельствуют: "Только благодаря этому братству возможны такие явления, как существование в России старообрядческой иерархии, представителей которой, несмотря на все поиски, полиция не могла отыскать. Так, например, в Москве один из мелких чиновников почти специально занимался собиранием сведений о еп. Софронии, его похождениях и делах. Делал он это с редким усердием: в Петербург летели одно за другим "секретные" и "очень секретные" донесения с полученными о нем известиями и иногда с выражением отрадных надежд на близкую возможность захватить "известную особу", надежд, которым, однако ж, никогда не суждено было осуществиться". См.: Субботин Н. Современная летопись. 1867. № 23 / Приведено в книге И. Юзова "Русские диссиденты". СПБ., 1881. С. 119. Как мы видели, были немалые успехи и у полиции: немало священных лиц старообрядческой иерархии томилось в крепостях, казематах, на каторгах, в далеких и безлюдных ссылках и во многих других местах. Даже святые апостолы, несмотря на тогдашний братский союз христиан, почти все были замучены тогдашней римской полицией.

264

Старообрядец. Австрия, 1 и 15 марта 1881. С. 18.

265

В той же газете за 1879. № 15-17.

266

Из архива о. Пафнутия Овчинникова, в Климоуцах, у П.Н. Ануфриева.

267

Старообрядец. 1883. № 21-22. С. 64.

268

Письмо в архиве Белокриницкого монастыря.

269

Старообрядец. 1880. № 31.

270

Старообрядец. 1879. № 18-19. Здесь напечатано полностью и самое всеподданнейшее прошение Александру II.

271

Старообрядец. 1880. № 49 50.

272

Новое время. 1879. № 1069. То же отмечали и другие русские газеты, см.: Современные известия. 1879. № 111.

273

Современные известия. 1879. № 261.

274

Страна. 1880. № 67.

275

Старообрядец. 1881. № 6-8. С. 23.

276

На Рогожском Кладбище, именно на кладбище - месте упокоения умерших, поставлены памятники над похороненными здесь рогожскими священниками. Но, кроме того, поставлен общий для всех памятник, на котором следующая надпись гласит: "Сей крест Господень поставлен в память почившим здесь своими телесами священноиереям, иже ко святой древлеправославной Церкви от Никоновых нововведений с покаянием прихождаху и близ ста лет в духовных потребностях за всю последнюю половину многолетняго ея вдовства служаху; причем они всегда страхом внешняго гонения поражались и внутренним лишением благочестиваго епископства утомлялись, вечность Христопреданнаго священства от разных нападений на законность онаго непрестанно защищали, и в таком лютом треволнении великодушные пловцы и без Кормчаго спасали от потопления корабль церковный. Посему для настоящаго состояния во святой Церкви благочестивой иерархии они в точности уподоблялись оному семени, о нем же Божественное Писание глаголет: "Аще не бы Господь Саваоф не оставил нам семени, яко Содом убо были быхом, и яко Гомори уподобилися быхом" (Исайи 1:9; Римл.9:29). О, доброе семя. Ты на столь же св. Церкви драго и почтенно, насколько ей и возрастая чрез тебя благочестивая иерархия нужна и необходима. Буди же сей приятный плод твой паки неоскуден и ты - из рода в род никогда же забвенно в вечную память" // Братское слово. 1894. № 14. С.336-337; Церковь.1913. № 28. С. 678. Перечислены же священники по именам с указанием годов их кончины на каждом памятнике, см.: Церковь. № 30. С.726.

277

Братское Слово. 1886. № 11. С. 106.

278

Новое время. 1881. № 1637.

279

Собрание постановлений по части раскола. Вып. 2. С. 528.

280

Братское Слово. 1891. Т.П. С. 454.

281

Там же. С. 464.

282

Там же. С. 636-639.

283

Там же. С. 633.

284

Там же. С. 640-646

285

Беликов В. Деятельность московского митрополита Филарета по отношению к расколу. Казань, 1895. С. 389-390.

286

Беликов В. Деятельность...

287

Братское Слово. 1891. Т. II. С.529.

288

Новое Время. 1881. № 1637.

289

Братское Слово. 1886 . Т. П. С. 107.

290

Профессор Н. Субботин первое издание своего труда о старообрядческой иерархии отитуловал: "История Белокриницкой иерархии", а уж второе издание этого же труда, изложенного лишь в сокращении, именовал: "История Австрийского священства", так же назвал и второй выпуск (том) этой "Истории". В одном месте своего миссионерского журнала он даже самим старообрядцам приписал желание именовать свое священство "австрийским", а себя - "австрияками". "Кто же из русских людей не знает, что первый, злейший и бессовестнейший враг России - Австрия? И мы всегда удивлялись, как наши раскольники, - делает Субботин иудин упрек старообрядцам, - именующиеся приемлющими австрийское священство, австрияками. Как не сгорят они от стыда из-за одного этого соединения с их именем ненавистного русскому сердцу имени Австрия, имени австрийского иуды, по выражению поэта? Видно, раскол способен вытравить из зараженных им и русское сердце, и русскую душу..." // Братское Слово. 1894. № 12.

На это тогда же был дан ответ старообрядцами: "Воистину удивительно, как не сгорают от стыда те, именующие себя русскими людьми, никониане (в том числе, в первую голову, и сам Субботин), которые жаждут видеть самую Россию более гнусной и более жестокой страной в отношениях к своим же русским людям, чем эта бессовестная Австрия? Австрия, несмотря на всю ее ненависть к русским, все-таки дала им в своих пределах приют и разрешила им пользоваться религиозной свободой, тогда как вот эти самые никониане улюлюкают самой России, чтобы она гнала своих чад, не давала им возможности жить в ее пределах свободно, молиться Богу, воздвигать Ему алтари по своей совести и по своему верованию. Видно, гнусное никонианство повытравило из жестоких душонок своих последователей последние остатки человеческого достоинства. О, мерзкая же эта гадина - никонианство, если оно воспитывает таких жестоких зверей. Как могли принять его старообрядцы?!." В отпор злобному выпаду Субботина, повторяемому даже в наше время врагами старообрядчества (в эмиграции даже, например, священником-миссионером В. Демидовым в Америке), уместно привести здесь отзывы о буковинских старообрядцах русской газеты "Армейский Вестник", напечатанной в 1917 г. в статье "Поездка в Черновицы". В этой столице Буковины автор статьи встретил старообрядцев и восторгается их русской несокрушимостью: "Торговлю в Черновицах ведут представители разных национальностей: русские, чехи, поляки, австрийские немцы, армяне, евреи. Но интереснее всего, что почти вся фруктовая торговля в руках великоруссов. Обойдите большинство погребков и лавок и вы, к удивлению, найдете, что торгуют наши не то владимирские, не то московские бабы и девушки. Это их язык, их одежда, облик. Все чисто великорусское. Изумляясь, откуда они успели тут появиться, я разговорился с одной из них.