Практика хатха-йоги: Ученик без «тела» - Мария Николаева

Резонанс с доктриной вибраций

Кашмирский шиваизм тоже относится к традициям с прерванной преемственностью, и после ухода последнего признанного в ХХ веке гуру Лакшманджо, наверное, остался единственный знаток данной философской системы, причем не индиец, бывший его непосредственным учеником. Марк Дичковски родился в Лондоне в 1951 году, получил степень магистра индийской философии и религии в индуистском университете Варанаси и вернулся на родину, чтобы завершить работу над докторской диссертацией в Оксфорде. Затем он обосновался в Варанаси, будучи признанным ученым, где и продолжил работу в санскритском университете над переводом тантр и сутр. На основе исследования древнего трактата «Спанда-карика» им была написана книга «Доктрина вибрации. Анализ теорий и практик кашмирского шиваизма», изданная в университете Нью-Йорка и неоднократно переизданная в Индии. Марк Дичковски по-прежнему проживает в Варанаси, будучи автором более десятка книг и «одним из самых ценных людей в Индии». Оказалось, что он проживает на том же самом гхате, где я снимала жилье, когда останавливалась в Варанаси по месяцу и более. Я стала заходить к нему в гости, хотя и не часто в силу обоюдной занятости, но узнала немало ценного. Нижеизложенное представляет собой пересказ главы из книги Марка Дичковски, переведенной мною для публикации в журнале «Йога».

В целом, кашмирский шиваизм определяется как интегральный монизм, поскольку понятие чистого сознания составляет самое основание, на котором построена данная философия, и Дичковски склонен представлять ее как психологию абсолютного сознания. Сознание в подобном значении не сводится к осведомленности человека о самом себе и внешнем окружении, а составляет вечный всепроницающий принцип. Все сущее есть проявление сознания как высшей реальности, и все существа производны от природы сознания, поэтому сама реальность обозначается им как сплошной массив сознания и блаженства. В подлинной реальности вообще нет пустот, где отсутствует сознание, которое блаженно покоится внутри своей собственной природы, свободное от внешних связей. Лишенное устремлений, оно направлено лишь на самое себя. Итак, существенная природа чистого всеобщего сознания есть истинная природа Самости, которая получила имя бога Шивы. В качестве достоверного тождества всех живых существ сознание выступает как высший объект для поклонения. В кашмирском шиваизме сознание по сути отождествляется с богом.

Здесь уже заложено йогическое представление, согласно которому телесность идеально сознательна, а сознание проницает все тело. Йоги почитают бога в виде некоего уплотненного массива единого сознания, поскольку ни одно божественное состояние не лишено сознания, как отмечает Бхагаватотпала в комментариях к станцам о вибрации. Всемогущество, всеведение и прочие божественные качества принадлежат сознанию в качестве высшего субъекта, который осознает все сущее. Однако сознание вовсе не пассивный свидетель, но оно исполнено деятельности по творению мира и растворению его в себе в конце каждого цикла. Свобода сознания, позволяющая ему поступать по собственной воле, признается его независимой силой, благодаря которой единственный бог правит вселенной. Абсолютная свобода познавать и создавать все сущее составляет в кашмирском шиваизме первичную характеристику божественности. Сущность природы чистого деятеля заключена в пульсирующей вибрации света сознания, которая называется на санскрите спандой. Ее всеобщая деятельность и составляет основу суверенного статуса Шивы, поскольку без нее он не был бы богом. Таким образом, высшая реальность в данной системе не статична, а динамична, что вполне соответствует философии натхов.

Здесь вскрывается главное различие между шиваизмом и ведантой. Высшая реальность, которая была бы совершенно неактивна, уподобляется ведантическому Брахману. Хотя ведантисты считают бога единственным источником всего сущего, Брахман не может быть творцом, поскольку его мнимое творение нереально. Понятие творца предполагает, что его творение существует как отдельная реальность, а это противоречит принципам, на которых строится понятие о недвойственности в веданте. Кашмирские шиваиты же веруют в абсолютного личного бога, который представляет собой единственную реальность. Разные планы абсолюта соотносятся с иерархией правящих божеств, которые облачены властью самим сознанием. Бог есть такой высочайший уровень сознания, который устанавливается при полнейшем единстве бытия. Оно достигается путем восхождения через все уровни бытия, или посредством расширения состояний сознания вплоть до достижения высшего и полнейшего само-распространения. Верховный Господь пребывает в предельном разворачивании объективности, простирающейся от низшего до сверхразумного состояния чистого сознания. Высшее состояние называется по-разному в объединенных в кашмирском шиваизме традициях. Когда школьные различия несущественны, тогда наивысшее называют вообще Шивой.

В изложении высокоразвитой философии кашмирского шиваизма Марк Дичковский опирается преимущественно на Абхинавагупту — автора «Тантралоки», где она была изначально систематезирована. Крайне интересно, что в писаниях Абхинавагупты содержится немало сведений о древнем Матсьендранатхе, учителе Горакхнатха — основателя натха-сампрадаи. Главный труд «Тантралока» (XIX век) начинается с восхваления Матсьендранатха как величайшего мастера своего времени, Кали-юги. Более того, Матсьендранатх считается основателем значительного числа тантрических культов, где центральное место занимает его роль в преобразовании древнейшей традиции Кула в «реформированный» каулизм, что отражено в труде самого Матсьендранатха «Кауладжнянанирная», на который опирается множество ответвлений как тантрической, так и сиддхской традиций. Не говоря уже о том, что именно в нем Матсьендранатх объявляет самого себя преверженцем Сиддха-Каулы и основателем Йогини-Каулы, явившим богооткровенную (хатха-йогическую) доктрину матсьодары («рыбьего брюха»). Под божественным откровением здесь подразумевается подслушивание Матсьендранатхом в форме рыбы тайного учения, которое Шива передавал на острове посреди моря своей супруге Парвати. Но мы рискуем углубиться в предания о Матсьендранатхе, которые не только объемны, но и противоречивы, особенно в истолкованиях. Достаточно отметить, что в данной точке находится, пожалуй, сокровенный центр образования традиции хатха-йоги, о котором ныне помнят лишь серьезные ученые вроде Марка Дичковски.

Фото 20. Марк Дичковски на Нарад-гхате (Варанаси)

«Санскритизация» Кундалини

При слове «тантра» в сознании западного человека часто возникает стереотип, весьма далекий от индийской реальности. Тантра как автохтонная магия сохранилась в народной жизни с доведических времен в самой зловещей форме. В современных газетах на хинди часто встречаются заголовки вроде «Новая жертва тантриков», где речь идет о совершении жутких жертвоприношений. Например, для того чтобы бесплодная женщина смогла забеременеть, нужно принести в жертву невинного младенца, после чего тот должен перевоплотиться в виде ее сына. Конечно, йога заимствовала из тантры намного более благородные ритуалы, а сама тантра в лице ее лучших представителей избавилась не только от черной магии, но и от сексуальных излишеств вамачары. Так, когда я решила познакомиться в Варанаси с «настоящим тантриком», он оказался заслуженным профессором санскрита. Дом был оборудован для приема учеников и издания его книг, которых вышло несколько десятков, а в течение нашей более чем часовой беседы он почти постоянно пребывал в глубокой медитации, открывая глаза лишь на время произнесения ответа. Впоследствии мне приходилось беседовать на ритуальные темы и с другими тантриками, и все они поражали своей разносторонней образованностью.

Для тантрических учений характерен прежде всего ритуализм, и они включают в себя работу с мантрами и проведение пуджи, а значит, требуют сохранения символического мышления, что прямо относится к образным представлениям «змеи» Кундалини и чакр, присутствующих в любой тантрической системе, например, ваг-йоге. По официальной версии, Вагиш Шастри принялся обучать этой древней системе полвека назад, после того как спустился с Гималаев, где он изучил ее под руководством некоего «подлинного гуру». Но он во многом является создателем или же воссоздателем системы, где техники пробуждения внутренней силы Кундалини совмещаются с ускоренным изучением санскрита. Парадоксальное сочетание объясняется просто — через сохранение символического мышления: ваг-йога состоит в работе с мантрами, производимой на вибрационном уровне знания. Звук универсально воздействует на тонкие структуры в теле человека, способствуя созданию соответствующих смысловых структур в сознании. Кундалини же изначально является звуковой вибрацией, представленной в чакрах как матрика (сила Богини) в виде букв санскрита. Вагиш Шастри долгие годы занимал должность директора исследовательского института индологии в рамках санскритского университета, а ныне перешел к частному обучению иностранцев.