Библейские смыслы - Борис Берман

Однако Бог приводит сущности животных к человеку не только для того, чтобы он их увидел и назвал. Господу Самому надо «посмотреть», как человек назовет созданные Им «живые души». Богу важно это знать. Давая имена животным, создавая язык, человек работает на Бога, исполняет Его Задание.

В стихе 19 есть трудно уловимый оттенок смысла, связанный со значением слова «йавэ» (привел) и «йикра» (назовет). Мидраш объясняет, что сформированные сущности животных были Богом вогнаны в сферу человека – «приведены» к нему ещё и в этом смысле. Назвать же, дать имя приведенной к себе сущности означает «призвать её к себе», включить её животную сущность в свое человеческое существо.

На человека в Эдене возложен труд познавания и называния. Но труд этот он способен произвести не иначе как через самопознание, через узнавание в себе. Каждое животное в своей эденской сущности – это какая-то одна животная сила, отдельная грань общей животной души. Человек в Саду вбирает в себя весь клубок животных сил. И потому может, видя, узнавать в животном то его сущностное душевное качество, которое «приведено» к нему и «призвано», включено в него.

По Воле Бога человек собирает вместе и вмещает в себя все отдельные формирования животной души. Тем самым животная душа человека, его нефеш, обогащается качествами и свойствами душ всего животного мира. Это ещё один этап делания человека в Эдене – этап доработки его человеческой нефеш, создание многогранной психической жизни животной души человека, формирование его характера.

Мы уже отмечали, что описание характеров людей через душевные свойства животных небезосновательно. Первочеловек знал животный мир непосредственно, интимно, в глубинах своей души. И животная душа первочеловека, его нефеш, не была низшей душой, каковой мы её сейчас сознаем в себе. Человек создан Богом из двух равнодостойных начал. «Нефеш» и «нешама» в Адаме не антагонисты, они различны и равны, как два глаза на лице.

Далее по тексту (стих 20) человек дает имена всем животным, которые приведены к нему. Но он также дает имя и беhема, домашним животным, о которых не было упомянуто в предыдущем стихе. Что и понятно: души беhема изначально созданы для человека и их незачем «приводить» к нему. Отсюда следует, что души животных (живущих для себя, а не для человека), приведенные к Адаму в Саду Эдена, были при формировании подогнаны под него, под человеческую нефеш. Так создавалась психика и характер человека. Важный результат. Но все же основная цель этого процесса – найти «эзер кенэгдо» человеку, подмогу под стать ему.

Парность животных, сформированных по-раздельности, функциональна и непригодна для душевного объединения. Человеку в качестве партнера необходима свободноволящая душа, действующая вместе с ним, «лицом к его лицу» и, когда надо, «стоящая против него», его преодолевающая, поправляющая. В некотором качестве это должно быть более высокое человеческое существо, чем он сам.

«И навалил (вайапель) Господь Бог глубокий обморочный сон (тардэма) на человека, и уснул, и взял одну из его сторон и закрыл плоть (басар) под нею» (Б.2:21).

«Басар» – это то, через что Мир сообщается с душою, а душа воспринимает и чувствует Мир. «Плоть» по-еврейски от того же корня, что и слово «весть». Когда плоть соответствует своему назначению, своей душе, то она сообщает, возвещает, благовествует наружу о том, какова есть душа. Через плоть же Мир возвещает душе о себе. Сама мудрость языка, как видите, говорит о задачах вещи в Творении.

Понятие «басар» впервые употреблено здесь, при создании женщины. Закрадывается мысль, что сама плотскость человека создана именно в этот момент. Вот и ещё один важный этап досоздания человека в лаборатории Сада Эдена.

Первоначальное двуединое мужское и женское человеческое существо было изготовлено из «афар ми адама» – из «летучей части» Земли, из тонкой земляной материи, в которой содержалась душа живая. У такой души не было сообщения с нашим Миром. И такой человек не мог жить нигде, кроме Сада в Эдене. Теперь «афар» превращена в «басар», в результате чего человек уже может сообщаться с Миром и существовать в Мире. Показательно, что плоть создана тогда же, когда и женщина. Возможно, что в этот же момент формируется и плоть животного мира – создается плоть живого как такового.

Следующий, 22 стих начинается с незнакомого нам понятия, определяющего новое действие Бога в Творении: «йибен». Что это такое? Акт йибен – не акт творения (брия), не акт создания (иецера), не акт делания (асия). Это совершенно новая и высшая ступень Божественного действия. Всевышний «построил» женщину, совершил «йибен» – от корня «бен», сын. Это новый и высший акт творения – творения через рождение.

У мужчины в Эдене своя область работы – возделывание. У женщины другая область работы – хранение. И женщина «построена» – как здание, как хранилище – так, чтобы рожать и хранить «бен», сына. Семя «сына» производится мужчиной, но доверяется для вынашивания и рождения в Мир женщине. Женщина, как последующее творение, духовно выше предыдущего, адама. Она взрослеет раньше, чем мужчина. Она смотрит вверх, мужчина – вниз. И многое другое.

Женская душа – не просто разновидность человеческой души. Это – рожающая человеческая душа, способная рожать ещё более высокое, чем она, духовное существо, «сына».

Слово «цела», традиционно переводимое на русский язык как «ребро», несет в языке такое значение, но оно вторично и в Торе нигде не используется. «Цела» – это «сторона», имеющая смысл «сокрытого места». Женщина создана из некоторой определенной (с определенным артиклем) сокрытой, глубинной стороны первоначального человеческого существа. Бог «отстроил» эту сторону с тем, чтобы она стала способна рожать – отстроил женщиной – «и привел её к человеку» (Б.2:22), привел не сразу же, а через некоторое время, когда мужчина прочувствовал всю глубину своего одиночества. И он с восторгом принял её в себя, узнал её в себе и сказал:

«И сказал Адам: это (зот) на этот раз, кость от костей моих, плоть от моей плоти»

Здесь впервые человек (адам) обретает имя собственное: hа Адам.

«И этой будет наречено «жена» (иша), потому что от мужа (иш) взята эта (зот)» (Б.2:23).

Адам дает ей имя. И тем укореняет её сущность в Эдене. Может показаться, что имя «иша» создано по канонам вульгарной этимологии, от слова «иш», муж. Но это не так. «Иш» и «иша» – от разных корней иврита. И это, кстати, показывает, что Адам в Ган Эдене думал и разговаривал именно на иврите.

«Иш» – от корня «уш» – мощь, изливающийся поток Бытия; близкое слово – «эш», огонь.

«Иша» – от слова «наша» (множественное число от «иша» так и будет: «нашим», женщины). Значение «наша» («наса») – получать, но не пассивно, а получать и требовать, получать, чтобы продолжать. (Сравните со словом «ишарит», кредитор – тот, кто дает и требует).

«Иш» и «иша» – пара, это слышно ухом, но в словах этих заключен смысл и назначение мужчины и смысл и назначение женщины. Имя «иша» означает, что она получает от изливающей мощи «иш», но получает не для того, чтобы взять себе, а чтобы, вытребовав, принять, выносить, свершить в себе.

Слова «иш» и «иша» пишутся различно. В слове «иш» есть сугубо мужская буква «йод»; в слове «иша» есть сугубо женская буква «хей». Вместе эти две буквы в своих словах составляют то Имя Бога, которое по учению еврейских мудрецов проявляется в этом Мире: Шохина.

«Иш» несет свое «йод», свое семенное изливающее начало и предназначение. «Иша» несет свое «хей», свое вынашивающее и рожающее начало и предназначение. Когда они сливаются вместе, соединяются «лицом к лицу», Бог проявляется в них. Но если мужское «йод» и женское «хей» соединяются не во имя Неба, то между ними возникает пламя, «эш», пожирающий огонь, который сжигает их. Это осмысляется как на мистическом, так и на простом бытовом уровне.

Всякое разделение в Творении, в том числе и разделение на мужчину и женщину, нужно для соединения.

Мужское и женское начала присутствуют во всем Творении. И человек в Мысли Бога сотворен «захар у-некэва» (Б.1:27), мужчиной и женщиной вместе. А разделен в Эдене на «иш» и «иша». Это уже иной уровень состояния человеческого существа в Творении. Женщина взята от мужчины – взята эта («зот») – именно та, в недрах человеческого существа которой возможно осуществить соединение мужского (Бога) и женского (Мира). В этом соединении – одна из завершающих ступеней Творения.

Человек (адам) взят от Земли для работы в Саду Эдена. Женщина взята от человека в Эдене для работы ещё более высокого духовного статуса, Иша – получающая семя от иш и осуществляющая это семя в себе: создающая в себе и рожающая в Мир нового мужа (иш) – «сына». Иша – «человек, рожающий сына», человек, с помощью которого совершается новый акт в Творении, совершается творение через рождение. С созданием женщины Творение вступает в следующую стадию.