Творения. Том 3 - Ефрем Сирин

Глава 7

У, люте мне! понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во объимании (уборке) винограда (Мих. 7:1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер. 6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис. 24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, яже вожделе душа моя (Мих. 7:1). Не грозда обыкновенного желает пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви Креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода. Его-то пророк именует погибшим в народе, когда говорит: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле слова: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть (Мих. 7:2), — согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: поищите… аще обрящете мужа творящаго суд и правду, и милосерд буду ему (Иер. 5:1).

День стражей твоих, и день спасения твоего приходит (Мих. 7:4), как говорят тебе ложные твои пророки.

Не верите другом вашим, ни надейтеся на ближних ваших… понеже… врази …мужу домашнии его (Мих. 7:5–6). То же повторял Иудеям пророк Иеремия: Кийждо… да стрежется, и на братию свою не уповайте, ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наскочит. Кийждо другу своему посмеется (Иер. 9:4–5).

Аз же ко Господеви воззрю (Мих. 7:7). Так говорит сердце праведника.

Не радуйся о мне, враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся… яко падох, и востану (Мих. 7:8); не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен.

Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему (Мих. 7:9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром.

Аще сяду во тме, Господь осветит мя (Мих. 7:8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал её в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги Иудейской, которая нечествовала перед Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, но не язычников. И узрю правду Его (Мих. 7:9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.

И ныне будет в попрание аки кал на путех (Мих. 7:10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а позже и сами Халдеи будут попраны и истреблены Мидянами.

День воссоздания стен твоих (Мих. 7:11). Царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. День, в который подъят будешь на рамена народов (Ис. 66:12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви, и о славе, какую будут воздавать сынам её, говоря: будете ссать славу языков, взяты будете на рамена и питаемы на коленах (Ис. 66:11–12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад её, потому что чада её ссут (пьют) славу и любовь всех народов, народы носят их на раменах своих и держат в объятиях своих.

Придет день времени Твоего выйти тебе из Ассирии и из укрепленных городов у народов, из Тира, от моря даже до моря, и до горы Ор (Мих. 7:12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян, Израиль… до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор. 30:4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал её в тот день, когда явился Христос. И пророк все время домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших дотоле в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.

Паси люди твоя жезлом твоим. В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, люди, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он — истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Вселятся едины, не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среде Кормила, то есть пасущиеся на обширных и тучных Кармильских пажитях, упасутся в Мафнине и в Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами по днем исхода… из Египта (Мих. 7:14–15).

Яко змиеве… земли, смятутся во облежении своем (Мих. 7:17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили.

Кто Бог якоже Ты? Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Оставляли нечестия и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век (Мих. 7:18); гневался не вечно, но пока только требовала этого правда Твоя.

Той обратит и ущедрит ны по милосердию Своему, какое являл нам изначала. И соберет неправда yаша и ввержет в глубины морския вся грехи (Мих. 7:19), которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.

Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашым во дни первыя (Мих. 7:20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: семени вашему дам землю сию (Быт. 15:18).

Толкование на книгу пророка Захарии

Глава 3

И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему (Зах. 3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

И рече Господь ко диаволу… да запретит Господь тебе, избравый Иерусалима (Зах. 3:2). Поскольку ты пришел искушать священника Иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обетовал сохранить невредимым, то за сие да запретит Господь тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Сие главня исторжена из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня Вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ Израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня Халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.

Отымите ризы гнусныя от него… и облецыте в ризы добрыя (Зах. 3:4). Ризы гнусныя, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и (другие) поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, а также Ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, еже противитися ему (Зах. 3:1), были образами будущего, а именно: Иисус-первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излив Кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф. 4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусныя, то объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусныя; этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1 Ин. 2:2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают кидар чист на главу его (Зах. 3:5), что изображает благодать Святаго Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел рече к стоящим пред лицем его (Зах. 3:4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.