Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Глеб Носовский

Рассказ Тита Ливия производит странное впечатление. В самом деле. Консул Фабий встречает римских солдат-дровосеков, идущих в лес за дровами, причем ДЛЯ ВОЕННЫХ ЦЕЛЕЙ. Но тут же, после вопроса Фабия, выясняется, что частокол в римском лагере уже имеется, причем даже в избытке: стан окружен ДВОЙНЫМ частоколом. Так что дровосеки, следовательно, были направлены за древесными стволами вовсе не для ограды лагеря забором. Тогда для чего, спрашивается? По-видимому, такой же вопрос возник и у Тита Ливия. И он тут же придумал «объяснение». Показавшееся ему разумным. Дескать, римские воины были трусами и, чтобы успокоить себя, решили просто так «еще нарубить дров». Для каких-то не очень ясных Титу Ливию военных целей. Такое, конечно, может быть. Хотя все-таки выглядит как-то странновато.

Рассматривая данный сюжет сам по себе, ничего больше сказать нельзя. Однако, забегая вперед, скажем, что в следующей главе мы вновь натолкнемся на странный «деревянный римский частокол» для военных целей. Он появится в истории римского диктатора-пахаря, дубликата библейского Гедеона, то есть Дмитрия Донского. Как будет показано, в этом случае «частоколом» будут названы, скорее всего, деревянные пушки. Учитывая это обстоятельство, можно высказать мысль, что и в обсуждаемом сейчас нами сюжете «о дровах» частоколом тоже иносказательно могли назвать пушки. Иными словами, не исключено, что здесь мы сталкиваемся с поздним и весьма туманным пересказом реального сюжета об изготовлении деревянных пушек. Перед битвой солдат-дровосеков направили к лес, чтобы срубить стволы для орудий. Из них предполагалось сделать деревянные пушки или мушкеты для скорого сражения с врагом.

О данном сюжете мы вспомним еще раз в следующей главе, где связь «частокола» с пушками будет более ясной. А пока что ограничимся сказанным и двинемся по книге Тита Ливия дальше.

15.6. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА У РЕК ЯУЗА И ДОН (МОСКВА) ОПИСАНА ЛИВИЕМ КАК БИТВА ПРИ КЛУЗИИ И СЕНТИНЕ

Войска Рима и его противников начинают движение навстречу друг другу. На короткое время консул Фабий = Дмитрий Донской «возвратился в Рим для совещания о ведении войны… предвидя войну БОЛЕЕ ТЯЖЕЛУЮ, чем казалось по слухам… одного военачальника и одного войска ПРОТИВ ЧЕТЫРЕХ НАРОДОВ будет недостаточно» [58], т. 1, с. 481. Римляне пополняют свое войско. К консулу Фабию присоединяется консул Публий Деций.

«Однако, прежде чем консулы достигли Этрурии, НЕСМЕТНЫЕ ПОЛЧИЩА СЕНОНСКИХ ГАЛЛОВ, ЯВИВШИСЬ К КЛУЗИЮ, осадили римский легион в его лагере» [58], т. 1, с. 482. Некоторые летописцы утверждали, что этот отдельный легион погиб. Примечательно, что в начале военных действий участвует римский военачальник, легат Луций МАНЛИЙ ТОРКВАТ [58], т. 1, с. 482. Но ведь имя Манлия Торквата нам уже хорошо знакомо по истории Галльской войны якобы 361 года до н. э. Тит Манлий Торкват, дубликат библейского Давида и князя Дмитрия Донского, победил в поединке могучего Галла = Голиафа = хана Мамая. Таким образом, в разбираемом нами сейчас сюжете вновь всплывает имя МАНЛИЯ ТОРКВАТА. Комментаторы, конечно, отмечают эту заметную параллель между Галльской войной и битвой при Клузии, однако тут же «находят выход». Они предлагают считать, что Луций МАНЛИЙ ТОРКВАТ, возможно, является сыном Тита МАНЛИЯ ТОРКВАТА [58], т. 1, с. 574, коммент. 92. По нашему мнению, объяснение в другом. Вероятно, Луций МАНЛИЙ ТОРКВАТ является дубликатом Тита МАНЛИЯ ТОРКВАТА, поскольку Галльская война и битва при Клузии являются отражениями одной и той же Куликовской битвы 1380 года н. э.

Обратим теперь внимание на названия КЛУЗИИ и СЕНТИН, рядом с которыми произойдет битва. Сегодня считается, что Клузии — это город в Северной Италии [58], т. 1, с. 244. А Сентин — второе поселение, рядом с Клузием. Так как мы начинаем понимать, что речь на самом деле идет о Куликовской битве, то возникает вопрос: какие именно московские названия могли отразиться на страницах «Истории» Тита Ливия в виде КЛУЗИЯ и СЕНТИНА? Не исключено, что это — КУЛИ(ково) поле, река ЯУЗА и река ДОН. То есть Москва-река, как мы показали в книге «Новая хронология Руси», гл. 6. Отдельные фрагменты слов вроде КУЛИ, ЯУЗА, ДОН могли преломиться, перепутаться и породить «античное» название КЛУ-ЗИЙ = кул + яуза и название СЕ-НТИН = яуза + дон при переходе 3 — С и Д — Т.

15.7. ЗНАМЕНИЕ, ДАННОЕ БОГАМИ ПЕРЕД БИТВОЙ: ПОЕДИНОК «ЛАНИ» И «ВОЛКА». КУЛИКОВСКАЯ БИТВА НАЧАЛАСЬ С ПОЕДИНКА ПЕРЕСВЕТА И ЧЕЛУБЕЯ, А ПО БИБЛИИ — ДАВИДА И ГОЛИАФА

Тит Ливий продолжает свой рассказ:

«В окрестностях Сентина консулы встретили противника. Там на расстоянии от него примерно в четыре мили разбили лагерь… Два дня, нападая, дразнили неприятеля, но за эти два дня не совершилось ничего достойного упоминания, лишь несколько человек с обеих сторон было убито: не столько победа тут решалась, сколько воины раззадоривались для настоящей битвы. На третий день все силы противников вышли на поле боя.

КОГДА ОБА ВОЙСКА СТАЛИ, ГОТОВЫЕ К БИТВЕ, ПРЯНУЛА С ГОРЫ ЛАНЬ, СПАСАЯСЬ ОТ ВОЛКА, И ПРОМЧАЛАСЬ ПО ПОЛЮ МЕЖ ТЕМ И ДРУГИМ СТРОЕМ; потом звери бросились бежать в разные стороны — лань к галлам, а волк — к римлянам. ВОЛКУ ОТКРЫЛИ ПРОХОД СКВОЗЬ РЯДЫ, ЛАНЬ ЖЕ БЫЛА ЗАКОЛОТА ГАЛЛАМИ. Тогда один из римских передовых бойцов объявил: „Бегство и гибель отвратились туда, где вы видите поверженной священную тварь Дианы; здесь же Марсов ВОЛК-ПОБЕДИТЕЛЬ, целый и невредимый, напоминает нам о Марсовом племени и об основателе нашего Города“».

[58], т. 1, с. 483

После этого оба войска вступают в общее сражение. Закипает яростный бой. В упорной битве римляне побеждают.

О чем сообщил нам Тит Ливий?

1) Во-первых, рассказал о знамении, данном богами обоим войскам. Мы уже хорошо знаем, что перед Куликовской битвой, то есть перед сражением Константина Великого с Максенцием, боги явили небесное знамение, которое увидели оба войска. В позднейших летописях его описывали по-разному, но все летописцы хором утверждают, что именно благодаря божественному знамению Константин = Дмитрий Донской победил. Таким образом, Тит Ливий следует той же традиции и говорит, что римляне победили благодаря тому, что «волк-победитель» оказался именно в их рядах.

2) Во всех версиях Куликовской битвы сообщается, что общему сражению предшествовал поединок двух выдающихся витязей. Исход поединка и предрешил судьбу сражения. Нечто похожее рассказывает и Ливий. В самом деле, два войска, уже полностью готовые к битве, выстроились друг против друга, разделенные пустым пространством. И тут на нем неожиданно оказываются ДВА ПЕРСОНАЖА: «лань» и «волк». Волк преследует лань, а та спасается от него бегством. Речь идет как бы о «поединке» между ними. При этом лань оказывается на стороне Галлов, а волк — на стороне римлян. В итоге лань убита, а волк объявлен ПОБЕДИТЕЛЕМ. Не исключено, что в такой символической форме Тит Ливий описал поединок Пересвета с Челубеем. То есть Давида с Голиафом, то есть Тита Манлия с Галлом и т. д. Давид убил Голиафа и был объявлен победителем. Тит Манлий сразил Галла и тоже был объявлен победителем. Пересвет и Челубей поразили друг друга в поединке, и оба погибли.

Кстати, во время поединка «лани и волка» основными противниками римлян названы ГАЛЛЫ. То есть, как мы понимаем, ветхозаветный ГОЛИАФ. Мы видели, что ГАЛЛ-ГОЛИАФ упоминается в большинстве дубликатов Куликовской битвы как противник Дмитрия Донского = Тита Манлия и т. д.

3) В римской версии подчеркивается, что оба «животных» были священными — священная тварь Дианы и Марсов волк-победитель, см. выше. Комментаторы сообщают: «ЛАНЬ — СВЯЩЕННОЕ ЖИВОТНОЕ греческой богини Артемиды, с которой отождествлялась римская ДИАНА. Волк в Риме почитался как животное, ПОСВЯЩЕННОЕ МАРСУ» [58], т. 1, с. 574, коммент. 94–95. Более того, оказывается, данный римский рассказ о побежденной лани и волке-победителе считался древними важным. Во всяком случае, он отразился не только у Тита Ливия, но и в других старинных текстах. По поводу данного сюжета сообщается следующее: «Начиная с этого места, текст представляет собой слегка размытый сатурнийский стих: „Лань от волка в ужасе слетела с косогора и между двух по полю ратей побежала… и т. д.“. Видимо, Ливий близко передает какой-то поэтический источник о войне с самнитами» [58], т. 1, с. 574, коммент. 93.

Следовательно, «поединок лани с волком» перед битвой при Клузии и Сентине считался важным событием, раз он отразился в самых разных первоисточниках, как прозаических, так и поэтических. Еще раз повторим, что его рассматривали как божественное знамение, которым сами боги указали на победителя. В римской версии — Константин против Максенция — это был «Знак Креста», «Небесный Лабарум». В версии русских летописей — ночное видение двух сверкающих небесных юношей-богов. В римской версии битвы у Регилльского озера — двое сверкающих юношей-богов Кастор и Поллукс и т. д.