Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

Плутарх сообщает, что при Лисандре некоторые греческие города оказалась под сильным влиянием «варварских персидских обычаев». Он пишет: «Прибыв в Эфес, Лисандр встретил там расположение к себе и полную преданность Спарте. Самому же городу приходилось туго: постоянное общение с варварами И ПРОНИКНОВЕНИЕ ПЕРСИДСКИХ ОБЫЧАЕВ ГРОЗИЛО РЕШИТЕЛЬНЫМ ВОЗОБЛАДАНИЕМ ВАРВАРСКОГО НАЧАЛА. Город со всех сторон был окружен лидийскими владениями, и персидские военачальники подолгу жили в нем» [68], т. 2, с. 98.

По-видимому, здесь отразился уже хорошо знакомый нам мотив, ярко звучащий в жизнеописании императора Андроника-Христа. Он поддерживал тесные связи с Русью, часто и подолгу бывал там, его личная гвардия была укомплектована славянами. Мария, мать Андроника-Христа, была родом из Руси. В русских летописях Андроник описан как великий русский князь Андрей Боголюбский, см. нашу книгу «Царь Славян». Царь-градцы высокомерно рассматривали славян как варваров и были недовольны тем, что их император вводит в Царь-Граде многие славянские, «варварские» обычаи. Таким образом, «варвары-персы» в жизнеописании спартанского царя Лисандра — это, скорее всего, русские люди эпохи XII века.

Слава Лисандра гремела по всей Греции. Летописец Павсаний сообщает о статуе, воздвигнутой ему на Олимпии. На ней было несколько хвалебных надписей, одна из которых, например, гласила: «Славу бессмертную подвигов ты, о Лисандр, заслуживши Родине и для отца, доблести имя хранишь» [62], т. 1, с. 400.

2.4. Бедность Лисандра и подчеркнуто скромный образ жизни Христа

Плутарх неоднократно подчеркивает бедность Лисандра, особенно контрастировавшую с его огромной царской властью. Например: «Его главным отличительным свойством было умение легко переносить бедность: его нельзя было соблазнить и подкупить деньгами, но, невзирая на это, он обогатил свою родину и сделал ее корыстолюбивой… После войны с Афинами он привез массу золота и серебра, НО НЕ ОСТАВИЛ СЕБЕ НИ ОДНОЙ ДРАХМЫ. Когда тиран Дионисий прислал ему для его дочерей дорогие сицилийские хитоны, он не взял их» [68], т. 2, с. 98.

Плутарх добавляет, что Лисандр «при всей своей неограниченной власти и могуществе ни разу, кажется, не позволил себе никакой распущенности, ни одной мальчишеской выходки, и уж если к кому из спартанцев не приложима поговорка

Хоть дома львы, да в поле лисы хитрые,

так это к нему — НАСТОЛЬКО СКРОМНО, ВОЗДЕРЖАНО, ИСКОННО ПО-ЛАКОНСКИ ВЕЛ ОН СЕБЯ ПОВСЮДУ…

Лисандр… даже поднесенные лично ему подарки вместе со всем прочим добром отослал согражданам» [68], т. 2, с. 150–151.

И в другом месте: «БЕДНОСТЬ ЛИСАНДРА, обнаруживавшаяся после его смерти, показала особенно отчетливо его добродетель: имея в руках такую власть и такие средства, осыпаемый дарами от городов и царей, он не взял себе ни обола на украшение собственного дома. Так рассказывает Теопомп, чьей похвале можно верить больше, чем порицанию, ибо он порицает охотнее, чем хвалит» [68], т. 2, с. 118.

И далее: «Лисандру были возданы все посмертные почести, и, между прочим, женихи его дочерей, отказавшиеся после его смерти взять их в жены, ТАК КАК ОТЕЦ ОКАЗАЛСЯ БЕДНЯКОМ, были приговорены к штрафу за то, что они оказывали ему почтение, пока считали его богачом, но ОТРЕКЛИСЬ ОТ НЕГО. КОГДА БЕДНОСТЬ УМЕРШЕГО ОТКРЫЛА ЕГО СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ДОСТОИНСТВО» [68], т. 2, с. 118.

Как мы уже отмечали, по-видимому, такой образ «бедного царя» Лисандра возник как отражение версии, согласно которой Христос вел весьма умеренный образ жизни. На самом деле, император Андроник-Христос был, естественно, богатым человеком, располагавшим средствами всего Царь-Градского Царства XII века. Скорее всего, Евангелия, а вслед за ними и Плутарх, поставили на первое место разумную сдержанность и скромность Андроника-Христа. Которая впоследствии была истолкована как «бедность».

Между прочим, проскользнувший у Плутарха мотив ОТРЕЧЕНИЯ женихов его дочерей (сразу после смерти Лисандра), может быть, является сильно преломленным отражением известного евангельского ОТРЕЧЕНИЯ апостола Петра от Христа (незадолго перед смертью Христа). В обоих случаях ОТРЕЧЕНИЕ МУЖЧИН (женихов и Петра) как-то связано с гибелью царя Лисандра-Христа. Причем, и у Плутарха, и в Евангелиях говорится, что отрекшиеся мужчины были подвергнуты общественному осуждению. Женихов дочерей Лисандра оштрафовали за отречение. А апостола Петра пытались осудить как соратника Христа, но Петру удалось избежать ареста, отрекшись от своего Учителя.

2.5. Обвинения Лисандра в попытке государственного переворота, в изменении общественного устройства всей Греции

Двенадцать апостолов Христа и десять правителей, назначаемых Лисандром из своего тайного общества

По словам Плутарха, Лисандр стремился изменить общественное устройство Греции, чем вызвал ненависть многих греков. Сообщается, например, следующее: «Созвав в Эфес представителей от городов, которых он считал наиболее разумными и отважными среди сограждан, Лисандр впервые внушил им мысль О ПЕРЕВОРОТЕ И СОЗДАНИИ ВЛАСТИ ДЕСЯТИ, которая впоследствии и установилась при его содействии. Он убеждал этих людей ОБЪЕДИНИТЬСЯ В ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА… обещая одновременно с крушением Афин УНИЧТОЖИТЬ ДЕМОКРАТИЮ и дать им неограниченную власть в родном городе… Взоры всех были устремлены на него, все угождали ему и выражали глубокую преданность» [68], т. 2, с. 99–100.

И далее: «Уничтожив демократию и другие законные формы правления, Лисандр повсюду оставлял по одному гармосту из лакедемонян и по десять правителей из членов тайных обществ, организованным им по городам. Так он действовал без различия во вражеских и в союзнических городах, исподволь подготовляя себе в известном смысле ГОСПОДСТВО НАД ГРЕЦИЕЙ. Правителей он назначал не по знатности или богатству: ЧЛЕНЫ ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВ И ДРУЗЬЯ, связанные с ним узами гостеприимства, были ему ближе всего, и он предоставлял им неограниченное право награждать и карать… Во всех городах без исключения ОН УНИЧТОЖИЛ ЗАКОННЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ, поставил правительства из десяти человек и в каждом городе многих граждан казнил, а многих заставил бежать» [68], т. 2, с. 105–106.

Лисандра стали обвинять в непомерном честолюбии. Плутарх сообщает: «Честолюбие Лисандра было тягостно только для людей, занимавших первые места в государстве и равных ему по достоинству. Однако лесть окружающих привела к тому, что наряду с честолюбием в характере его появилась надменность и нетерпимость. Ни в почестях, ни в наказаниях он не знал меры, свойственной демократическому образу правления: наградой за дружбу и гостеприимство была у него неограниченная, тиранническая власть над городами» [68], т. 2, с. 109.

Напряжение, вызванное реформами Лисандра, нарастало. «После его (Лисандра — Авт.) отъезда цари сообразили, что ОН ГОСПОДСТВУЕТ НАД ВСЕЙ ГРЕЦИЕЙ, С ПОМОЩЬЮ ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВ ДЕРЖА В СВОИХ РУКАХ ГОРОДА, и стали действовать так, чтобы вернуть к власти сторонников народа, а друзей Лисандра изгнать. Опять произошли перевороты…» [68], т. 2, с. 111.

По-видимому, здесь на страницах Плутарха отразились обвинения, которые звучали в адрес императора Андроника-Христа. Многие старинные авторы яростно обвиняли Андроника в деспотизме и тирании, во всех смертных грехах. Так поступали, например, византиец Никита Хониат и многие западноевропейские хронисты. Об этих обвинениях мы подробно рассказали в книге «Царь Славян». Дело было, скорее всего, в том, что император Андроник провел крупные реформы, сильно ограничил права знати, облегчил жизнь простого народа. В результате многие слои царь-градского общества стали в оппозицию к императору и даже возненавидели его. В Евангелиях все это отразилось как обвинения Христа в «разрушении храма», в попытке изменить основы веры и правопорядка, в покушении на государственное устройство Иудеи.

Вокруг Христа сложился круг его учеников, среди которых главное место занимали двенадцать апостолов. Не исключено, что некоторые оппозиционно настроенные писатели (в том числе и Плутарх) стали именовать этот круг «тайным обществом». Обратим также внимание на то, что апостолов Андроника-Христа было ДВЕНАДЦАТЬ. А Лисандр, согласно Плутарху, назначал в каждом городе ДЕСЯТЬ правителей из числа своих соратников, членов своего «тайного общества». Недаром, кстати, Евангелия говорят о ТАЙНОЙ Вечере, на которой Христос уединился со своими апостолами незадолго перед своей смертью. Наверное, евангельский термин ТАЙНЫЙ (применительно к Тайной Вечере) преломился у Плутарха как «ТАЙНОЕ общество» близких друзей Лисандра.

В то же время Плутарх отмечает, что «Лисандр получал должности по доброй воле граждан правильно устроенного государства, ничего не домогаясь насилием вопреки их желанию, и не основывал свое могущество на нарушении законов» [68], т. 2, с. 149.