Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет - Новая учебная Женевская Библия

14 к цели. Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой - полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).

к почести вышнего звания Божия. Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).

15 кто из нас совершенен. Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.

так должен мыслить. Это относится к наставлениям ст. 12-14.

если же вы о чем иначе мыслите. Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.

Бог вам откроет. Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).

17 Подражайте… мне. Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его - Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).

18 даже со слезами. Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).

18.19 Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог - чрево") и плоти ("слава их - в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).

20 Наше же жительство - на небесах. Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь - небесная колония.

мы ожидаем. Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).

21 уничиженное тело наше преобразит. Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).

сообразно славному телу Его. Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.

силою, которою Он действует и покоряет Себе все. См. 1 Кор. 15,20-28.

Глава 4

1 стойте так. Возможно, это введение к последующим увещаниям, особенно к ст. 2, 3. Павел называет филиппийцев своей "радостью и венцом" в предвидении Второго пришествия Христа (ср. 1 Фес. 2,19.20).

2 Умоляю… умоляю. Павел предпочитает уговаривать, а не приказывать; поименное обращение к обеим женщинам усиливает его призыв.

Еводию… Синтихию. Имена этих женщин не упоминаются больше нигде в Новом Завете. Обе они мужественные сотрудницы Павла, и, по всей видимости, пользовались большим влиянием в церковной общине.

мыслить то же. Главная забота Павла - не их взаимное согласие (в греческом текст нет этого слова), а то, чтобы их умонастроение соответствовало сказанному в 2,2. Это имеет решающее значение для единства церковной общины.

сотрудник. Греч. syzygos - "сизигос". Это обращение либо к определенному лицу (быть может, это его имя - Сизиг), либо вообще к членам общины; все с равной ответственностью должны созидать единство (1,27 - 2,18).

с Климентом. В Новом Завете это имя нигде больше не упоминается.

в книге жизни. См. Откр. 3,5; 20,15.

4 Радуйтесь. Тема радости преобладает в Послании к Филиппийцам. Призыву радоваться можно следовать всегда, даже среди вражды, в трудностях и лишениях, ибо радость - не в благоприятных обстоятельствах, а "в Господе". Павел пользуется повторением как литературным приемом, дабы лучше довести до сознания читателей эту истину.

5 Кротость. Греческое слово передает оттенок великодушия или терпимости, высший пример этого подает Иисус (2 Кор. 10,1).

Господь близко. Это выражение можно понять двояко: в плане временном, как относящееся к пришествию Христа (3,20.21), что вселяет надежду в подвизающихся, или в плане пространственном, в том смысле, что Христос близок и мы соединены с Ним (1,1).

6 Не заботьтесь. Этот же глагол употреблен в 2,20, где он выражает нежную заботу о других. Здесь это слово означает тревогу, несовместимую с доверием Богу (оно же употреблено в Мф. 6,25).

7 мир Божий, который превыше всякого ума. То, что невозможно до конца уразуметь, может, тем не менее, быть глубоко прочувствовано теми, кто во Христе Иисусе (1,2; ср. Еф. 3,18.19).

8 Павел призывает к жизни в послушании Богу, что является верным ответом на предлагаемый Им мир. Павел намечает вехи, которые указывают путь, угодный Богу.

истинно. См. Еф. 4,24.25.

честно. Это же греческое слово переводится как "достойно" в 1 Тим. 3,8.11.

справедливо. См. ком. к 1,11; Тит. 1,8.

чисто. См. 1 Тим. 5,22; Тит. 2,5.

любезно… достославно. Эти слова встречаются только в этом месте греческого Нового Завета.

9 Филиппийцы должны руководствоваться как учением, так и примером Павла, особенно его любовью к ним (1,3-8; 2,12; 4,1).

Бог мира. Не в смысле "Бог мира сего", но "Бог, дающий мир".

10-20 В этих стихах, полных благодарения и признательности, Павел возвращается к одной из тем первой главы - соучастию филиппийцев в его деле благовествования (1,5), в частности, к оказанной ими материальной поддержке.

10 вам не благоприятствовали обстоятельства. Эти слова смягчают предыдущие, которые можно было бы принять за упрек.

11-13 Эти стихи не отрицают нужд Павла, а лишь свидетельствуют о его готовности жить и в изобилии, и в скудости.

13 Все могу. С помощью силы Христовой и следуя Его примеру (2,5; 3,10), Павел готов стойко встретить любые обстоятельства.

15 в начале благовествования. Т.е. когда проповедь впервые достигла Филипп (1,5).

когда я вышел из Македонии. Павел во время своего второго миссионерского путешествия оставил Македонию, отправившись в Афины и Ахаию (Деян. 16,40 - 18,18).

17.18 Из ст. 18 ясно, что Павел ни в чем не нуждается и впредь не хочет обременять общину. Но главная причина радости Павла (ст. 10) не в том, что все его нужды удовлетворены. Он сознает, что дары филиппийцев являются угодной Богу жертвой (Евр. 13,15.16), в ответ на которую Бог щедро благословит их (2 Кор. 9,6).

19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу. Это касается и материальных, и духовных потребностей (ст. 6,7).

22 братия. Как и в иных местах, здесь имеются в виду собратья по вере, мужчины и женщины. Павел часто обращается к филиппийцам именно так (напр., 1,12; 3,1).

находящиеся со мною. См. 1,1.14.

22 Приветствуют вас все святые. Это указывает на солидарность верующих в рамках одной церковной общины и о связях поместных общин между собой, в данном случае - римской и филиппийской.

а наипаче из кесарева дома. Это не члены семьи цезаря, а, скорее, дворцовая прислуга, верующие римляне - с кем больше всего общался Павел (1,13).

23 со всеми вами. Точнее: "с духом вашим".

Аминь. Когда слово "аминь" стоит в начале высказывания, что в Евангелиях встречается часто, оно указывает на авторитетность и достоверность того, что будет сказано (см., напр., Ин. 3,3). В конце фразы (как здесь и во многих других местах посланий) оно запечатлевает истинность и надежность того, что было высказано.

Послание к колоссянам апостола Павла

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Послание к колоссянам было написано апостолом Павлом (1,1; 4,18). Сомнения некоторых современных ученых относительно его авторства беспочвенны. По языку и стилю Послание к колоссянам соответствует другим посланиям Павла, а некоторые отличия в словоупотреблении (напр., слова "полнота", "тайна", "начальства", "смиренномудрие", отсутствующие в других посланиях) проистекают главным образом от использования автором языка его противников с целью их опровержения.

Отсутствие в послании как свидетельств об иерархическом устройстве церкви, так и упоминаний об авторитетных лицах в Колосской общине убедительно указывает на период, когда Павел и его сподвижники сами несли служение в основанных ими церквах.