Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Критики называли "Книгу Кагала" "сочинением, не имеющим прецедентов", с огромным количеством ошибок, "чудовищных и диких", где преобладает "невежество, недобросовестность, ложь, противоречия и просто плутни", а составитель "то прибавляет, то выбрасывает три-четыре слова против подлинника". Это не помешало Брафману утверждать‚ что упраздненный кагал на самом деле властвовал в общинах‚ собирал в свою пользу налоги‚ поддерживал еврейскую обособленность‚ вызывал вражду к христианам и правительству. Вывод его был таков: следует распустить еврейскую общину, закрыть ее религиозные и благотворительные учреждения‚ иначе "всемирный кагал" и дальше будет эксплоатировать население страны и, в конце концов, завоюет всю Россию.

Раввины доказывали‚ что "Книга кагала" изобилует ошибками‚ добавлениями, умышленными искажениями, но вскоре ее вторично издали за счет правительства‚ исправив грубые ошибки перевода‚ и рассылали по учреждениям страны‚ чтобы чиновники подготовились к надвигавшейся "опасности". "Книга кагала" стала самым, быть может, популярным антисемитским источником того времени; газеты ее цитировали‚ власти ссылались на нее‚ как на неоспоримый авторитет; кагал – "могущественная и неуловимая организация" – стал символом еврейских "злоумышлений" против христианского мира. Даже члены Государственного Совета ознакомились с книгой Брафмана и учредили новую комиссию‚ поручив изыскать пути "к возможному ослаблению общественной связи евреев‚ их замкнутости и фанатизма".

Эта комиссия существовала девять лет‚ и к концу ее работы два члена комиссии – во имя "нравственности и справедливости" – потребовали уравнять евреев в гражданских правах и отменить черту оседлости. Миллионы евреев‚ заявили они‚ лишены права свободы труда‚ передвижения и приобретения земли‚ то есть тех прав‚ которые суд отнимает лишь у преступников. Растет недовольство евреев, их "противогосударственные" настроения‚ а "еврейская молодежь начинает принимать участие в дотоле чуждых ей революционных стремлениях".

Но время кардинальных реформ уже прошло. Власти решили в который раз‚ что до полного "слияния" евреев с коренным населением следует сохранить существовавшие ограничения‚ в том числе черту оседлости‚ – и всё осталось по-прежнему.

4

В 1856 году указ Александра II установил: "Рекрутов с евреев взимать наравне с другими состояниями на одинаковых с ними основаниях". Перестали брать еврейских детей в кантонисты‚ не забирали в армию штрафных рекрутов за недоимки общины‚ запретили сдавать в солдаты "пойманных беспаспортных единоверцев" и отпустили по домам ответственных за призыв‚ которых при Николае I ссылали в арестантские роты за невыполнение нормы.

По официальным данным, почти 400 000 малолетних кантонистов разных национальностей были возвращены "в первобытное состояние", другими словами, отправлены к родителям. Еврейских детей‚ сохранивших свою веру‚ разбирали по домам их родители‚ но обращенных в православие не разрешили возвращать в их семьи; специальный циркуляр указал следующее: "Лица еврейского закона не могут ходатайствовать о возвращении им сыновей или родственников кантонистов, принявших православную веру". Этих детей переводили в военные училища, возникшие в разных городах взамен рот и батальонов кантонистов.

Отпадение от православия бывшего католика или лютеранина, мусульманина или еврея считалось по закону тяжким преступлением и могло быть наказуемо вплоть до каторжных работ. Но нередко случалось‚ что перешедший в православие солдат после многих лет службы публично заявлял о возвращении к своей вере. За это сажали на гауптвахту или отправляли в тюрьму‚ упорствующих наказывали заточением в монастырь "для увещевания и вразумления, пока не раскаются". В 1856 году трое кантонистов-евреев подали жалобу Александру II, указывая на насильственное обращение в православие. Генерал-губернатор хотел отправить их в монастырь, но царь распорядился иначе: "Лучше в Восточную Сибирь". А военное начальство уже докладывало из разных мест о "совратившихся в иудейство": 5 евреев-кантонистов решили вернуться к прежней вере; 40 кантонистов из евреев не желают исполнять обряды христианской религии; 50 крещеных евреев "отказываются ходить по субботам на работу и называют себя евреями"; 103 человека "в аракчеевских казармах молятся по еврейскому закону". (Поляки-католики тоже заявляли о своем выходе их православия.)

Выяснилось также, что кантонисты из Архангельска сговорились вернуться в иудаизм и спрятали свои молитвенники, чтобы впоследствии ими воспользоваться. А 37 выкрестов, закончив школу кантонистов и попав в армейские части, назвались прежними своими именами и заявили, что "православной веры не принимали". При обследовании у них не оказалось нагрудных крестов, а у Серапиона Смаратенко обнаружили книги, "по которым он с товарищами молился". Меир Гольдштейн (после крещения – Николай) четыре года провел в монастыре, "упорствуя в своей вере", а после увольнения в запас послал прошение в Петербург: "Прошу вернуть мне имя и не считать в православии". Но все его просьбы отклонялись, как "не заслуживающие уважения".

В 1867 году проходило следствие по делу лекарского помощника Корабельника, крещеного кантониста, который вернулся в иудейство, склонив к этому жену Александру с детьми. Его жена – православная старообрядческой веры – признала на допросе: перед свадьбой муж предупредил ее, что рано или поздно перейдет в иудейство, а потому они поселились среди субботников на Кавказе, где она приняла еврейскую веру. Их крещеные дети, Фёкла и Семен, умели читать и писать на иврите, а на допросе заявили, что еврейского закона не изменят. Корабельников заслужил медаль в Крымской войне, был дважды ранен в боях с горцами на Кавказе, однако его лишили права быть лекарским помощником и приказали отправить "на жительство в одну из губерний России".

Отставной солдат Яков Терентьев – он же Лейба Либер – рассказал на суде в Петербурге‚ что исполнял обряды церкви‚ покоряясь воле начальства‚ но в душе не был православным. Выйдя в отставку‚ он возвратился к вере своих отцов и не желает больше принадлежать к христианской церкви. Его вызывали к священнику и увещевали‚ но он остался непреклонным. Другой обвиняемый‚ Алексей Антонов‚ крещеный в одиннадцать лет, после отставки решил жениться на еврейке и подделал для этого документ‚ потому что православный не мог жениться на женщине иудейского вероисповедания. В тот документ он вписал свое настоящее имя – Мовша Шлемов Айзенберг. На суде он сказал: "Крестили нас помимо воли‚ но я сознавал одно: в каком звании я родился‚ в таком и должен оставаться всю жизнь". Это были уже либеральные времена Александра II‚ и суд оправдал Лейбу Либера и Мовшу Айзенберга.

Лишь в 1905 году власти признали право выхода из православия в иные конфессии, и на просьбах бывших кантонистов вернуться в иудаизм появилась резолюция: "Заслуживает уважения".

5

В правление Александра II стало меняться отношение к евреям-солдатам. Наступили более гуманные времена‚ взамен одних только мер наказания стали применять и меры поощрения: допустили еврейских солдат к службе в гвардии и разрешили производить в унтер-офицеры на одинаковых правах с христианами. Склонялись даже к производству их в офицеры‚ но военный министр заявил‚ что это "едва ли может быть даровано евреям... так как солдат-христианин с пренебрежением будет смотреть на офицера-еврея‚ самая строгая дисциплина окажется бесполезной в борьбе с религиозными чувствами и убеждениями".

Устав 1874 года распространил воинскую повинность на всех подданных России с двадцати одного года – без различия состояний и вероисповеданий‚ а срок службы в армии сократили до шести лет. По этому уставу евреи-вольноопределяющиеся могли держать экзамен на получение офицерского чина‚ и вскоре барон А. Гинцбург из Петербурга был произведен в корнеты драгунского полка, а в Одессе надели офицерские погоны А. Фрейман и братья Шорштейн. Евреев разрешили допускать и в юнкерские училища – не более трех процентов от общего числа юнкеров, но в 1875 году Александр II запретил секретным распоряжением прием евреев в военные и юнкерские училища. А следующий император Александр III начертал такую резолюцию: "не допускать далее вольноопределяющихся из евреев к держанию экзамена на офицерский чин".

В июне 1876 года Сербия и Черногория‚ королевства на Балканском полуострове‚ начали войну против Турции‚ чтобы освободиться от вассальной зависимости. Борьба южных славян вызвала сочувственные отклики в русском обществе; по всей России организовывали славянские комитеты‚ собирали деньги на борьбу – в списках жертвователей появились еврейские имена. И снова оптимисты понадеялись: вслед за свободой славян на Балканах будет даровано евреям равноправие в России.