Том 7. Святая Русь - Борис Зайцев

Два митрополита… наполняют век: Петр и Алексий. – Митрополит всея Руси (с 1305 г.) Петр (2-я половина XIII в. – 1326) убедил Ивана Калиту перевести митрополию в Москву и возвести здесь кафедральный собор во имя Успения Богородицы (Успенский собор), чем способствовал возвышению Московского княжества. Митрополит Алексий прославился устройством монастырей Чудова, Спасова (Андрониковского), Алскссевского, Симонова в Москве, Владычного в Серпухове, Константинопольского близ Владимира и Благовещенского в Нижнем Новгороде. Алексий был мудрым советником великих князей Ивана I Калиты (?–1340), его сыновей Симеона Гордого (1316–1353) и Ивана II Красного (1326–1359), а также опекуном его малолетнего сына Димитрия (будущего Донского).

…Димитрий очень хотел возвести в митрополиты… Михаила… – После смерти митрополита Алексия в 1378 г., называвшего своим преемником Сергия Радонежского, Дмитрий Донской поставил распорядителем делами митрополии своего духовника священника Михаила (Митяя), но тот в 1379 г. внезапно скончался.

…один митрополит – Киприан – для Западной Руси уж бьш… – Киприан (1330–1406) – митрополит Киевский и Литовский, ставший в 1389 г. после многолетних притязаний главой русской церкви.

Епископ Дионисий (ум. 1385) – архиепископ Суздальский и Нижегородский, ставший митрополитом в 1384 г.

Архимандрит (Суздальский) Пимен (ум. 1389) был митрополитом Киевским с 1380 г. и веся Руси в 1380–1381 и 1383–1389 гг.

Битва при Сити произошла в 1238 г. на берегу реки (в нынешней Тверской обл.); здесь татары нанесли поражение русским дружинам.

…Юрий удушил рязанского князя Константина… – Константин Романович в 1300 г. был взят в плен московским князем Даниилом, а в 1306 г. пленник был казнен по велению князя Георгия (Юрия) Данииловича.

…Димитрий Грозные Очи… убивает Юрия, убишу своего отца, – сам погибает– Тверской князь Димитрий Михайлович в 1324 г. убил князя Георгия (Юрия) Данииловича, за что ордынский хан Узбек казнит его самого.

А другой тверской князь, знавший, что идет в Орду на гибель, и пошедший все же? – Имеется в виду сын Михаила Тверского князь Александр, убитый ордынцами 29 октября 1339 г.

…женатый на сестре Ольгерда Литовскою… – Ольгерд (1345–1377) – великий князь литовский; одержал победы над Тевтонским орденом и Золотой Ордой, но трижды потерпел поражение в походах на Москву.

…сговорился с… литовским князем Ягелло… – Ягайло (Ягелло) Владислав (ок. 1350–1434) – великий князь литовский в 1377–1392 гг., король польский с 1386 г.; основатель династии Ягеллонов.

…Димитрий отдал мантию великокняжескую Бренку, а сам дрался простыл! воином… – Этот эпизод описан в «Сказании о Мамаевом побоище» (XV в.).

…известный, с Аннибала, линиею охвата фланга. – Карфагенский полководец Ганнибал (247 или 246–183 до н. э.) таким маневром в 216 г. до н. э. в битве при Каннах разгромил римлян.

…стали свидетелями ужасов: нагрянул Тохтамыш. – Хан Золотой Орды Тохтамыш (?–1406) совершил кровавый поход в русские земли в 1380 г.

…Феодосия Печерского, не побоявшегося назвать князя Святослава, за убийство брата, Каином. – В житии Феодосия Печерского, написанного Нестором, приводятся слова святого из «эпис-толии» к Святославу: «Глас крови брата твоего вопиет на тя Богу, яко Авелева на Каина». Сын Ярослава Мудрого Святослав II (1027–1076) отнял киевский престол у своего старшего брата Изяслава и отправил его в изгнание.

…в 1385 г. Сергий крестит его сына… – Сергий Радонежский крестил сыновей Дмитрия Донского Юрия в 1374 и Петра в 138S г.

«Друг мой свет», «Друг мой пламень»… – Обращения Франциска Ассизского к свету и огню.

…«виденье, непостижное уму». – Из стихотворения А. С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный…» (1829).

…как св. Клара в жизненном пути Франциска. – Святая Клара – ученица и последовательница Франциска Ассизского, настоятельница Сан-Дамианской обители.

Десятинная церковь в развалинах, Киево-Печерская Лавра пустынна, от Св. Софии – одни стены. – Десятинная (Богородичная) церковь – главный собор Киева, построенный (впервые из камня) в 989–996 гг. князем Владимиром; собор разрушен Батыем. Киево-Печерская лавра – древнейший монастырь на Руси, основанный в 1051 г. при Ярославе Мудром. Софийский собор в Киеве – выдающийся памятник древнерусской архитектуры, заложенный в 1037 г.; неоднократно восстанавливался и перестраивался.

Авраамий Галицкий… верный рыцарь Святой Девы – крестьянин из Ростова, ставший учеником Сергия Радонежского и основателем монастырей вблизи Галича и Чухломы (см. о нем в этом томе рассказ «Сердце Авраамия»).

Прекрасно названа одна обитель: Пешношская… – Пешношская (Песношская) обитель основана Мефодием (ум. 1392) на берегу речки Песноши (Песнуши). В жизнеописаниях Сергия (в частности, у Никона), которыми пользовался Зайцев, название обители монастыря толкуется как производное от слов «пеш носил».

…белый монастырь, вскормивший знаменитого Рублева, чей образ Троицы в Лаврском Соборе выше высшего. – Андрей Рублев (ок. 1360–1370 – ум. 1427 или 1430) – один из основателей московской школы иконописи; в конце жизни принял монашеский постриг в Троице-Сергиевом монастыре (по другим сведениям – в Андрониковом). Шедевр Рублева «Троица» – ныне в Третьяковской галерее.

…Павел Обнорский, Пахомий Нерехотский, Афанасий Железный Посох, Сергий Нуромский – все пионеры дела Сергиева… – Павел Обнорский (Комельскнй; 1317–1427) основал в 1389 г. монастырь на р. Нурме в Обнорской волости (ныне Вологодская обл.) и написал для него устав. Пахомий Нерехотский (Нерехтский, в миру Иаков; ум. 1384), игумен Константиновского монастыря во Владимире, удалился в костромские земли и около г. Нерехта поставил Троицкий монастырь. Афанасий («Железный Посох») вместе с Феодосием Череповецким основал Череповецкий Воскресенский монастырь. Сергий Нуромский (ум. 1412) построил на р. Нурма часовню и общежительную пустынь с храмом.

…образы старцев Оптиной Пустыни… – Среди оптинских старцев особенно славился иеросхимонах Амвросий (в миру Александр Михайлович Гренков; 1812–1891) – духовный писатель, духовник философа, прозаика и публициста К. Н. Леонтьева, интересный собеседник Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.

…гениальный образ… написан Достоевским (Старец Зосима). – Старец Зосима – персонаж романа Достоевского «Братья Карамазовы»; одним из его прототипов является оптинский старец Амвросий.

Афон*

Газета «Последние новости». Париж, 1927. 16 июня – 2 окт. № 2276, 2283, 2290, 2304, 2321, 2332, 2349, 2363, 2384 (главы «Встреча», «Андреевский скит», «Монастырь святого Пантелеймона», «Монастырская жизнь», «Каруля», «Лавра и путешествие»). Вторая половина книги из-за разрыва сотрудничества Зайцева с «Последними новостями» печаталась в газете «Возрождение» с 11 октября по 11 декабря 1927 г., № 861, 879, 893–894, 908, 922. Первое книжное изд.: Париж: ИМКА-Прссс, 1928 (с посвящением митрополиту Евлогию). Печ. по изд.: Зайцев Б. Избранное.

Георгий Адамович едва ли не первым отметил самую характерную особенность религиозного сознания писателя: «…Зайцев, как никто другой в нашей новейшей литературе, чувствителен к эстетической стороне монастырей, монашества, отшельничества. Ничуть не собираясь „бежать из мира“, можно ведь признать, что есть у такого бегства своеобразная, неотразимая эстетическая прельстительность» (Адамович Г. Одиночество и свобода. Нью-Йорк, 1955). О неслиянности религиозно-этического и эстетического начал в двоемирии «верующего интеллигента» Зайцева пишет и В. В. Зеньковский в статье «Религиозные темы в творчестве Б. К. Зайцева». А вот размышления Ф. А. Стспуна о словосочетании «Святая Русь», избранном Зайцевым в качестве названия для своей последней книги: «„Святая Русь“ – термин славянофилов, еще в большей степени термин Достоевского, но у Зайцева он значит нечто иное. В зайцевском патриотизме нет ни политического империализма, ни вероисповеднического шовинизма, ни пренебрежительного отношения к Европе. Его патриотизм носит чисто эротический характер, в нем нет ничего, кроме глубокой любви к России, даже нежной влюбленности в нес, тихую, ласковую, скромную и богоисполненную душу русской природы…» И далее: «…Нельзя причислять Зайцева и к славянофилам. В нем две души: поклонник древней Эллады, он одновременно и исповедник византийского православия… Паломник Зайцев повествует о ночных службах, о бессонном, голодном трудовом подвиге Афона, аскетически суровом, как встарь. А художник запоминает очарование фракийской ночи, горизонты моря, ароматы жасминов и желтого дрока, и ему сладко улавливать сквозь напевы заутрени звук мирской – дальний гудок парохода» (см. наше изд., т. 5. С. 5 и 8).