Святой преподобный Ефрем Сирин. Творения. Том 3 - Святой преподобный Ефрем Сирин

Толкование на книгу пророка Осии

Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восьмьюстами лет.

Глава 1

Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова, царя Израилева (Ос. 1:1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях Иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.

И рече Господь ко Осии: иди, поими себе жену блужения… и чада блужения. Возьми себе жену и притом жену блудницу, — чтобы изобразить этим сонм Израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, — в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Понеже блудящи соблудит земля от Господа (Ос. 1:2), то есть будет блудодействовать земля их, подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь Ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: плоды земли твоея поядят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам (Втор. 28:33). Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

И поях Гомерь, дщерь Девилаимлю: и зачат и роди мне сына. И рече Господь ко мне: прозови имя ему Иезраель: зане еще мало… и упраздню царство дому Израилева. Долина Иезраель (Изреель) была во владениях царей Израильских. Означается же этим, что в устах Израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением, и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуеве (Ос. 1:3–4). Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство.

А дом Иудин помилую, то есть во время переселения Ефремлян, и не спасу их луком, ни мечем (Ос. 1:7), то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачат … и роди дщерь. И рече мне (Господь): прозови имя ей непомилована… И роди другого сына, и он наречен… не людие Мои (Ос. 1:6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя, и не возлюбленую возлюблену (Рим. 9:25). Зане не приложу ксему помиловати дому Израилева, но предаю его пленению (Ос. 1:6).

И соберутся сынове Иудины и сынове Израилевы вкупе, то есть не будут более делиться на две части, как при Ровраме. Яко велик день Иезраелев. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Иезраелеву (Ос. 1:4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: люди обновленные, ревнители добрым делом (Тит. 2:14). Таково значение слова Иезраель. Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Иезраель повел войско свое, и там начались его победы в тот день, как низложил он Мадианитян и другие союзные с ними народы (Суд. 6:37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая этим уразуметь Иудеям, что как велик был день (Ос. 1:11) для Гедеона, когда пошел он из долины Иезраель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог соделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: и не спасу их луком, ни мечем (Ос. 1:7).

Глава 2

Рцыте братиям своим: людие мои, а не как они названы: не людие мои. И сестрам своим: помилованныя, а не как они названы: непомилованныя (Ос. 2:1). Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их.

Судитеся с материю своею, то есть Ефремляне, судитесь с матерью своей Самарией, а Иудеи — с Иерусалимом. Яко та не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть отвергнет блужение… от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И любодейство ея от среды сосцу ея (Ос. 2:2), то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.

Да не совлеку ю нагу, отняв у нее мужей славных, священников и царей (Ос. 2:3).

Яко чада блужения суть, потому что погрязли в худых делах матери своей (Ос. 2:4).

Се, Аз загражду путь ея тернием, вразумлю её тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю её в шествии её сильными врагами (Ос. 2:6).

И поженет похотники своя и не постигнет их. Матерь ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседних народов, и не обрящут помогающего. И речет… возвращуся к мужу моему первому (Ос. 2:7), то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, в рабстве у пленивших. Так будет говорить матерь ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.

И отвращу вся веселия ея (Ос. 2:11), и положу им конец, то есть во время плена.

И погублю виноград ея и смоквы ея (Ос. 2:12), то есть в переселение Вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их.

И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя и мониста своя, и хождаше вслед похотников своих, а Мене забы, глаголет Господь (Ос. 2:13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством.

Сего ради, се, Аз соблажню ю обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Отведу ю в пустыню, удалю её от сообщества с народами языческими. И возглаголю в сердце ея (Ос. 2:14), утешу её, потому что огорчена поражением своим.

И дам ей виноградники ея оттуду; обещает дать, что было уже обещано пророками, и не дано из-за вероломства их. И поляну Ахорову, отверсти смысл ея (Ос. 2:15). Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием — землей обетованной. И будет в той день, наречет мя муж мой (Ос. 2:16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее.

И обручу тя Себе во век… Обручу тя… в милости, потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде (Ос. 2:19).

Послушаю небесе, а оное послушает земли, и земля послушает пшеницы и вина и масла, и сии послушают Иезраеля (Ос. 2:21–22). Повелю небу, — и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было Иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.