«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв

prototype» в кн.: Hakl H. T. Eranos. P. 275–288).

332

О нем см. краткую справку в первой части.

333

См.: Bergunder M. What is Esotericism? Cultural Studies Aproaches and the Problems of Definition in Religious Studies // Method and Theory in the Study of Religion. 2010. № 22. P. 11; Hermes In The Academy… P. 123–124.

334

Эта встреча была не единственной, посвященной теме научного изучения западного эзотеризма в современном академическом сообществе. В 1997 году Джозелин Гудвин организовал недельное мероприятие в Виченце (Италия), в котором приняли участие Антуан Февр, Воутер Ханеграафф, Жан-Пьер Брах, Николас Гудрик-Кларк, Марко Пази, Кристофер Макинтош. Сходная встреча прошла накануне создания амстердамской кафедры в 1999 году и была организована Томасом Хаклем в Австрийской Штирии (подробнее об этом см.: Hakl H. T. Eranos. P. 285).

335

Bergunder M. What is Esotericism? P. 12.

336

Вот как в одном из отчетов работы кафедры характеризуются намерения Бастен: «Будучи лично заинтересованной в герметической философии и ее историческом развитии, в ходе собственных исследований философии в университете Амстердама она с разочарованием обнаружила, что подобные предметы в университете не преподаются. Учитывая существование в Амстердаме известной библиотеки герметической философии, содержащей самую полную в мире коллекцию герметических первоисточников и много связанных с темой материалов, отсутствие учебной программы научных исследований в этой области было тем более удивительно. Миссис Бастен решила спонсировать Амстердамский университет, чтобы восполнить этот пробел» (цит. по: Ibid.).

337

Hermes in the Academy. P. 12.

338

Интересна последующая судьба первого состава кафедры: Олав Хамер защитил диссертацию «Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age» и ныне занимает пост главного редактора во влиятельном религиоведческом журнале Numen; Жан-Пьер Брах возглавил французскую кафедру истории эзотерических и мистических тенденций в Европе эпохи Нового времени и современности после ушедшего на покой Февра.

339

Вот как история создания центра была описана в некрологе Николаса Гудрика-Кларка, опубликованном на сайте Blavatsky Trust: «История отношений между трастом и Николасом уходит своими корнями к первым годам нового тысячелетия. Несколькими десятилетиями ранее Джеффри Фартинг (Geoffrey Farthing) вместе с Кристмас Хамфрис (Christmas Humphries) основали Blavatsky Trust, образовательную благотворительную организацию, одна из задач которой состояла в том, чтобы помочь теософии занять законное место в мировой философской традиции. Джеффри Фартинг был убежден в необходимости надлежащего академического признания, хотя вначале сомневался в возможности найти того, кто способен реализовать эту идею. Во время переговоров в университете Лампетер (Lampeter University) в Уэльсе, где изначально планировалась реализация проекта, он встретился с Николасом Гудрик-Кларком, высококвалифицированным ученым и теософом. Николас предложил программу подготовки Masters programme по западному эзотеризму, которая должна была включать наряду с другими эзотерическими традициями Запада и теософию. Проект перемещен в Эксетерский университет в 2005 году, где при финансовой поддержке Blavatsky Trust учреждена должность профессора» (см.: Nicholas Goodrick-Clarke. http://www.blavatskytrust.org.uk/html/articles/nicholas%20goorick-clarke%20tribute.htm).

340

Подробнее см.: Sedgwick M. Exeter MA in Western esotericism and EXESESO close // The Newsletter of the European Society for the Study of Western Esotericism. Spring 2014. Vol. 2. № 1. P. 2.

341

Вот как звучат темы некоторых диссертаций на соискание степени PhD в Эксетере: Julie Chajes — «Концепция реинкарнации в теософии», Tim Rudbøg — «Теософия Е. П. Блаватской в контексте: Конструирование смыслов в современном западном эзотеризме», Jeffrey D. Lavoie — «Теософское общество: История спиритуалистского движения» (сведения взяты из следующих интернет-источников: http://www.blavatskytrust.org.uk/html/nf_exeseso_report_2011.htm; http://www.esswe.org/#members/67/index.html; http://eprofile.exeter.ac.uk/jeffreylavoie/ (дата обращения: 11.09.2017)).

342

О последнем, в частности, свидетельствует сообщение на сайте центра, в котором отмечается, что образовательные программы не будут открыты в 2013–2015 учебных годах (подробнее см.: http://centres.exeter.ac.uk/exeseso/phd.php (дата обращения: 11.09.2014)).

343

Подробнее см. сообщение, появившееся на странице центра во второй половине 2014 года по ссылке: http://huss.exeter.ac.uk/postgraduate/ma/esotericism.htm (дата обращения: 11.09.2017), и информацию о прекращении деятельности центра в ESSWE Newsletter, в которой Марк Седжвик, в частности, отмечает, что одной из причин закрытия было особое выделение теософии в образовательной программе (подробнее см.: Sedgwick M. Exeter MA in Western Esotericism… P. 2).

344

Bergunder M. What is Esotericism? P. 20–24.

345

Интересно, что подобная тенденция наметилась в различных сферах, в той или иной степени связанных с западным эзотеризмом. В уже упоминавшейся теме изучения конспирологии в сходном с новоевропейским подходом направлении работает Ричард Найт, чей труд «Культура заговора» может считаться образцовым исследованием. Характеризуя отношение к конспирологии в предыдущей традиции, вполне пересекающейся с классическим рационализмом, Найт очень четко подмечает: «Это стало почти избитым приемом — называть параноиком любого человека или параноидальным любой культурный феномен, тяготеющий к каким-нибудь скрытым намерениям. Похоже, что приклеивание ярлыка „параноидальный“ стало пустым порочным описанием под глянцем научной строгости: параноик — это тот, кто (помимо прочего) верит в конспирологические теории, или, наоборот, причина, по которой люди верят в теории заговора, кроется в том, что они параноики» (Найт П. Культура заговора. С. 35). Замените слова «конспирологические» и «параноидальные» на «эзотерические» — и получите ситуацию в исследуемой в нашей работе сфере. Ровно такое же несерьезное отношение к предмету исследований доминировало в сфере изучения западного эзотеризма до появления новоевропейского направления, и именно с таким отношением его представители вступили в активную борьбу.

346

Жижек С. Матрица, или воображаемый большой Другой // Жижек С. Киногид извращенца: Кино, философия, идеология. Екатеринбург: Гонzо, 2014. С. 391.

347

Исключение здесь, пожалуй, составляет наиболее последовательный постструктуралист Коку фон Штукрад. О нем см. главу 3 текущей части. Сходную методологию в исследовании западного эзотеризма предлагает использовать и Михаэль Бергундер (см. его статью: Bergunder M. What is Esotericism?).

348

The Invention of Tradition. Cambridge, 1983. P. 1. В книге приводится много различных примеров «изобретенных традиций». Здесь упомянем лишь один в качестве иллюстрации. Знаменитые шотландские килты, «традиционная одежда жителей высокогорий», была придумана лишь в 1730 году английским квакером из Ланкашира (подробнее об этом см.: Trevor-Roper Н. The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland. P. 15–42).

349

Ibid. P. 5.

350