«Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование - Павел Георгиевич Носачёв

но этот человек стоил мне больших трудов, чем его хозяин, демон Клод Бернар… Воля может убивать, но не всегда с той же стремительностью… Я убила Поля Берта, так же как убила Клода Бернара, так же как я убью Луи Пастера, а с ним все племя вивисекторов, если только смогу прожить достаточно долго… это обладание великой силой, которая превосходит все вульгарные методы правосудия над тиранами» (Webb J. Occult Underground. P. 356–357).

304

Ibid. P. 185.

305

Webb J. Occult Underground. P. 3, 46; Webb J. Occult Establishment. P. 4.

306

Webb J. Occult Underground. P. 274; Webb J. Occult Establishment. P. 4.

307

Webb J. Occult Underground. P. 196–199.

308

Ibid. P. 199.

309

Ibid.

310

Ibid. P. 340–341.

311

Webb J. Occult Establishment. P. 180.

312

Хоув Э. Маги Золотой Зари… М.: Энигма, 2008. С. 29.

313

Там же.

314

В предисловии к немецкому изданию книг Уэбба составитель и редактор книги пишет: «Уэббовская война на два фронта между переоценкой и недооценкой во взгляде на оккультные и обскурантистские влияния в национал-социализме в любом случае не окончена до сего дня и продолжается такими авторами, как Николас Гудрик-Кларк (демонстрирующего сильную зависимость от Уэбба)» (Frenschkowski M. James Webb und die Epistemologie des Irrationalen. S. 22).

315

Goodrick-Clarke N. Occult Roots of Nazism… P. 169, 225.

316

Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. P. 177.

317

Hakl H. T. Eranos. P. 32.

318

Webb J. Occult Establishment. P. 10.

319

Если быть точным — девятнадцать ссылок на все три монографии британского исследователя.

320

Например, рассмотрим главы, посвященные спиритизму, в обеих книгах. В «Бабуине…» это первая глава — «Источник и ключ», а в «Оккультном андеграунде» — тоже первая глава, «Некроманты». Сравнивая их, мы видим совершенно идентичную структуру подачи материала: небольшое общее вступление, история семейства Фокс, история Дэниэла Дагласа Хьюма (в русском переводе «Бабуина…» почему-то Хоума), потом в обеих книгах идет резкий и ахронологический переход к теоретикам спиритизма до спиритизма Эммануэлю Сведенборгу и Антуану Месмеру. Добавим, что общий стиль и значительное количество фактов, приведенных в этих главах разных книг, во многом совпадают. Мало того, совпадают и неточности в описании (имена, конкретные факты, даты, детализация описания историй), в чем легко убедиться, сравнив эти тексты с изложением той же истории в книге Келли Линн (Kelly Lynne) «The Skeptic’s Guide to the paranormal» (P. 52–59). Остается лишь напомнить, что «Бабуин мадам Блаватской» Вашингтона увидел свет в 1993 году, тогда как «Оккультный андеграунд» Уэбба вышел более чем на двадцать лет раньше — в 1971‐м.

321

В самом сжатом виде концепция Уэбба представлена в шестой главе «Оккультного подполья» и во «Введении» к «Оккультному истеблишменту».

322

Нам, например, представляется, что исследование Уэббом эпохи проклятых поэтов во Франции и Серебряного века в России могло бы иметь продолжение.

323

Хотя некоторые современные исследователи обратили внимание на Уэбба в связи с немецким переизданием его книги, Томас Хакль написал рецензию, в которой предложил интерпретировать концепцию британского ученого через призму его личности. Согласно ей, Уэбб проецировал на мир собственные параноидальные страхи, находя связи там, где их нет, нагнетая атмосферу таинственного и опасного. Даже сама трагическая кончина Уэбба рассматривается в таком контексте не как следствие психической болезни, а как попытка спастись от безотчетного страха преследования со стороны учеников Георгия Гурджиева, чьи тайны он якобы раскрыл в последней работе (подробнее см.: Hakl H. T. Das Zeitalter des Irrationalen // Gnostika. 2009. № 42. S. 17–20). Подход Хакля интересен, но, как нам кажется, страдает однобокостью: как мы продемонстрировали выше, Уэбб был чужд конспирологических теорий, хотя и увлекался разработанным материалом, придавая ему очень большое значение.

324

Ruiz T. The Terror of History: on the Uncertainties of Life in Western Civilization. Princeton, 2011.

325

Ницше Ф. Рождение трагедии. М.: Ad Marginem, 2001. С. 76.

326

Ruiz T. The Terror of History. P. 80–81.

327

Разумеется, и Руиз не последний пример такого рассмотрения. В книге «Гностики: Мечта о самоспасении человека» Миха Брумлик (Micha Brumlik) воссоздает панораму гностического мировоззрения от античности до современности, мировоззрения, основывающегося на отвержении мира. Влияние религиозных сект эпохи античности просочилось в современность через романтическое мировоззрение Шопенгауэра и Вагнера. Среди выразителей такой формы мысли в новейшей истории автор, в частности, выделяет Рудольфа Бультмана, Мартина Хайдеггера, Рудольфа Штайнера, Карла Юнга, Карла Шмидта и даже Теодора Адорно. Гностическое отвержение этого мира и признание за Богом-Творцом демиургической функции, нашедшее отражение в антииудейской позиции, привело к формированию в XX веке тоталитарных политических движений, претендующих на спасение человека из этого мира (подробнее см.: Brumlik M. Die Gnostiker: Der Traum von der Selbsterlösung des Menschen. Frankfurt a. M., 1992).

328

Указанный набор черт западного эзотеризма в развернутом виде представлен в статье: Neugebauer-Wölk M. Esoterik und Christentum vor 1800: Prolegomena zu einer Bestimmung ihrer Differenz // Aries: Journal for the Study o f Western Esotericism. 2003. № 3. S. 137–142.

329

Ibid. S. 139.

330

Stuckrad K. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities. P. 51.

331

Интересно, что Томас Хакль предлагает рассматривать почти всю историю научных сообществ, кафедр и конференций, центральной темой которых был западный эзотеризм, как отголосок деятельности Эранос. И действительно, многие участники семинаров стали активными деятелями процесса формирования этого исследовательского поля. Однако не следует упрощать ситуацию, сводя все новое к трансформации того же мистоцентрического подхода. Напротив, Хакль рассматривает Эранос как прототип, при этом подчеркивая, сколь далеко отошли от него исследовательские сообщества конца XX — начала XXI века (подробнее см. главу «Eranos as a