Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит

и возлюбленного. Несмотря на то, что Дух обычно изображали над землей – образы лестниц в небо привычны, – это делалось лишь для того, чтобы подчеркнуть его обособленность и превосходство над этим миром. Их не разделяет пространство, они пребывают в постоянном взаимодействии. Бог гулял по садам Эдема, и «вся земля полна славы Его», его сияющего присутствия.

Дух не только не был отделен пространственно: несмотря на невидимость, его можно было познать. Зачастую он брал на себя инициативу и заявлял о себе. Особенно нагляден пример такого явления Моисею на горе Синай, но вместе с тем он обращался тихим голосом к Илии, львиным рыком – к другим пророкам, во время таких драматических событий, как Исход. В то же время люди тоже могли проявить инициативу, устанавливая связь с ним. Этой цели служили пост и уединение, и евреи, ощущавшие зов, периодически удалялись от отвлекающих факторов мира ради общения с божественным с помощью этих средств. Будет вполне уместно считать, что во время этих бдений они пропитывались Духом, так как когда они возвращались в мир, они часто предъявляли свидетельства тому, что почти ощутимо впитали нечто: Дух и сопутствующую ему силу.

То, что Иисус соответствовал еврейским традициям посредников, исполненных Духа, – наиболее важный факт для понимания его исторического пути. Его непосредственным предшественником в этой традиции был Иоанн Креститель, о духовной силе которого свидетельствует то, что при инициации (крещении) у Иисуса открылся третий, или духовный, глаз, как сказали бы в Азии, и он увидел «Духа, сходящего с неба, как голубя». Сойдя, Дух «увел» Иисуса в пустыню, где тот сорок дней молился и постился, укрепляя вошедший в него Дух. Добившись этого, он вновь вошел в мир уже вдохновленным.

«Я Духом Божиим изгоняю бесов». Если наука уже не пренебрегает незримыми сущностями, постепенно в ней зреет готовность признать, что они могут оказаться могущественными, так как современные эксперименты свидетельствуют, что «энергия, присущая одному кубическому сантиметру безвоздушного пространства, выше энергии всей материи в известной вселенной»[231]. Какой бы ни была судьба этой конкретной гипотезы, евреи беспрекословно приняли господство Духа над природой. Исполненные Духа персонажи Библии обладают силой. Назвать их харизматичными – значит утверждать, что они обладали способностью привлекать внимание людей, но это далеко не все. Причиной, по которой они притягивали внимание, была исключительная сила, которой они обладали. В них, как принято говорить, «что-то было» – то, чего недостает простым смертным. И этим «чем-то» был Дух. Библия часто изображает их «исполненными силы Духа» – силы, которая позволяла им порой влиять на естественный ход событий. Они исцеляли болезни, изгоняли демонов, иногда усмиряли бури, заставляли расступиться воды, возвращали к жизни умерших. Евангелия в изобилии приписывают эти свойства Иисусу. Вновь и вновь они сообщают, как вокруг него собирались люди, привлеченные его славой чудотворца. «Приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям», – читаем мы. Ученые, изучающие Новый Завет, отмечают, что «несмотря на трудность, которую чудеса представляют для современного ума, исторически дар Иисуса как целителя и экзорциста почти не вызывал сомнений»[232].

Он мог быть таковым, – в сущности, мог быть «самой выдающейся фигурой в… веренице еврейских харизматичных целителей», как продолжают ту же мысль некоторые специалисты по Новому Завету, – и при этом пользоваться известностью лишь там, где он жил. За рамки одного времени и места его вывело то, как он пользовался проходящим сквозь него Духом для того, чтобы исцелять не только отдельно взятых людей, но и все человечество, к чему он стремился, начиная с его собственного народа.

«Да приидет Царствие Твое на земле». В политическом отношении положение евреев во времена Иисуса было отчаянным. Большую часть столетия они находились в рабстве у Рима и не просто лишились свободы, но и страдали под гнетом почти непосильных налогов. На свое положение они реагировали четырьмя способами. Сравнительно зажиточные саддукеи предпочли извлечь из затруднительной ситуации всю пользу и приспособились к эллинистической культуре и римскому правлению. Те, кто предпочел остальные три подхода, надеялись на перемены. Все они признавали, что эти перемены должен осуществить Яхве, все полагали, что евреи должны что-то предпринять, чтобы побудить его к вмешательству. Две из этих трех групп представляли собой движение за возрождение. Ессеи считали этот мир слишком порочным, чтобы допустить возрождение иудаизма в нем, поэтому они его оставили. Удалившись в колонии с общей собственностью, они посвятили себя жизни в строгой дисциплине и набожности. Фарисеи же остались в обществе и стремились возродить иудаизм, строго следуя закону Моисееву, особенно его принципам святости. Представители четвертого течения называли себя зелотами, но вряд ли были достаточно организованными, чтобы заслуживать общее название. Потеряв надежду на то, что какие-либо перемены произойдут без грубой силы, они предпринимали эпизодические акты сопротивления. Кульминацией этих действий в 66–70 гг. н. э. стало Великое еврейское восстание, которое закончилось катастрофой и вторым разрушением Иерусалимского Храма.

В этом бурлящем политическом котле Иисус предложил пятый вариант действий. В отличие от саддукеев, он хотел перемен. В отличие от ессеев, не стал удаляться от мира. В отличие от сторонников военных мер, он превозносил миротворцев и призывал любить даже врагов. Ближе всех Иисус стоял к фарисеям, отличаясь от них лишь одним сделанным акцентом. Фарисеи делали упор на святость Яхве, в то время как Иисус – на сострадание Яхве; вместе с тем фарисеи первыми настаивали, что Яхве также милосерден, а Иисус – что Яхве свят. Разница поначалу кажется незначительной, но в действительности она оказалась слишком велика, чтобы ее вместила единственная религия. Нам необходимо разобраться, почему так произошло.

Опираясь на понимание Яхве как величественной святости, фарисеи продолжали утверждать принятую версию представлений евреев о себе. Сам будучи святым, Яхве желал освятить и весь мир, и для этой цели выбрал евреев, чтобы они, так сказать, заняли для него плацдарм святости в человеческой истории. На горе Синай он установил кодекс святости, неуклонное соблюдение которого должно было сделать евреев «народом священников». Заявление Яхве, обращенное к ним – «будьте святы, ибо Я свят Господь» – стало жизненным кредо фарисеев. Именно небрежность в соблюдении этого кодекса святости привело к ухудшению положения евреев, и только искренний возврат к этому кодексу мог изменить их положение к лучшему.

Со многим из перечисленного Иисус соглашался, но одну важную особенность программы святости считал неприемлемой: черты, которые она проводила между людьми. Начиная с деления действий и вещей на чистые и нечистые (к примеру, еду и ее приготовление), кодекс святости продолжал делить уже людей – в зависимости