Польша или Русь? Литва в составе Российской империи - Дарюс Сталюнас

ОГБ. Ф. 120. К. 20. Ед. хр. 1. Л. 71.

973

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 274. Л. 7.

974

РГИА. Ф. 776. Оп. 2. Д. 5. Л. 346–347, 569. В Министерстве внутренних дел даже начали собирать статистические сведения о числе субботников в империи. Оказалось, что их было всего 3616. См.: Там же. Оп. 3. Д. 682. Л. 21.

975

LVIA. F. 378. BS. 1867 m. B. 1482. L. 33.

976

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 274.

977

LVIA. F. 378. BS. 1869 m. B. 40. L. 221.

978

А. М. Гезен сообщал М. Н. Каткову, что Раевский «против особого русского перевода [Библии] для евреев, ибо таковой будет де препятствовать обращению Евреев в христианство ‹…›»: ОР ОГБ. Ф. 120. К. 20. Ед. хр. 1. Л. 92. Можно вспомнить, что в 1850-х годах Я. А. Брафман предлагал другой путь «слияния» – миссионерскую деятельность с использованием идиша. См.: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 184; Klier J. D. Imperial Russia’s Jewish question. P. 264; Idem. State Policies and the Conversation of Jews in Imperial Russia // Of religion and Empire. Missions, Conversation, and Tolerance in Tsarist Russia / Ed. R. Geraci and M. Khodarkovsky. Ithaca; London: Cornell University Press, 2001. P. 104–105.

979

LVIA. F. 567. Ap. 3. B. 1216. L. 5–8, 19–21; F. 378. BS. 1868 m. B. 1823. L. 6; F. 567. Ap. 5. B. 2555. L. 1–2.

980

РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 626. Л. 6.

981

Там же. Д. 47.

982

LVIA. F. 567. Ap. 3. B. 1216. Цитата: Отношение ковенского директора училища попечителю виленского учебного округа от 9 ноября 1863 г., л. 3.

983

В некоторых случаях прямо указывалось, что этот предмет может преподаваться «исключительно на русском языке»: Ibid. Ap. 5. B. 196. L. 5.

984

Ibid. F. 378. BS. 1868 m. B. 1823. L. 18. С 1867 года было также прекращено преподавание Закона Божьего евреям и в Киевском учебном округе. См.: РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 220. Официально указывалось, что причинами прекращения преподавания этого предмета были малочисленность учеников-евреев и нехватка финансовых средств: LVIA. F. 378. BS. 1867 m. B. 1496. L. 2; РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 411. Л. 2. В начале 1870-х годов преподавание этого предмета на русском языке в общих или, как они часто назывались, «христианских» учебных заведениях оставалось только в Одесском учебном округе. См.: РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 411.

985

РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 626. Л. 1. Иначе ситуация сложилась в женских гимназиях, подчиненных ведомству императрицы Марии, где в начале 1870-х годов вводилось преподавание еврейского Закона Божьего на русском языке. Надо иметь в виду, что еврейскому женскому образованию власти уделяли меньше внимания. О введении еврейского Закона Божьего в женских гимназиях в Виленском учебном округе см.: LVIA. F. 378. BS. 1870 m. B. 855; B. 884; Mastianica O. Pravėrus namų duris: Moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. pabaigoje-XX a. pradžioje. Vilnius: LII leidykla, 2012. P. 148–149.

986

Термин «совращение» часто использовался российскими чиновниками при описании перехода из православия в «иностранное» исповедание.

987

См. главу «Белорусы как часть триединой русской нации».

988

LVIA. F. 378. BS. 1863 m. B. 877. L. 353–355.

989

Корнилов И. П. Русское дело в Северо-Западном крае. Материалы для истории Виленского учебного округа преимущественно в Муравьевскую эпоху. СПб., 1908. С. 296.

990

Там же. С. 295–297.

991

LVIA. F. 567. Ap. 6. B. 1108. L. 8–9.

992

Сначала И. П. Корнилов даже указал на конкретные примеры: «Напр. Леванда и ему подобные, они не стремятся ни к христианству, ни к обрусению» (это место потом было зачеркнуто): РГИА. Ф. 970. Оп. 1. Д. 447. Л. 41. Критически к полезности воспитанников раввинского училища в деле образования евреев относился и Н. Н. Новиков: «В какой мере они сами освобождались от подобных свойств талмудизма, решается только гадательно»: LVIA. F. 567. Ap. 5. B. 1344. L. 210.

993

«‹…› г. Брафман есть действительно человек полезный и, кажется, судя по известным мне евреям, единственный, незаменимый»: РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 192. Л. 1. По моим данным, в православие перешли один преподаватель Виленского раввинского училища – Моисей Гурвич (после принятия православия – Николай Гурьев) и два ученика: LVIA. F. 577. Ap. 1. B. 25; B. 46.

994

«Наконец возможно частное, полное обрусение жидов, то есть с принятием православия. Тут не может быть вопроса о правах, которые в таком случае сами собою придут; но должен быть самый твердый и настойчивый вопрос об искренности и бескорыстии принятия православия». См.: Коялович М. «Московские ведомости» и Западная Россия (Русское латинство, русское жидовство) // Виленский вестник. 1866. № 150.

995

LVIA. F. 567. Ap. 6. B. 1108. L. 8–9.

996

РГИА. Ф. 733. Оп. 189. Д. 192. Л. 10.

997

LVIA. F. 378. BS. 1869 m. B. 40. L. 222–225a.

998

Политику, направленную на «обрусение» в первую очередь образованного меньшинства, критиковал и М. O. Коялович: РО РНБ. Ф. 531. Ед. хр. 847. Л. 1–2. Некоторые евреи обвиняли директора Виленского раввинского училища Н. И. Собчакова в том, что он препятствовал поступлению выпускников этого училища в университеты. См.: Dohrn V. Das Rabbinerseminar in Wilna (1847–1873). Zur Geschichte der ersten staatlichen höheren Schule für Juden im Russischen Reich // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1997. B. 45. H. 3. S. 396. См. также: LVIA. F. 567. Ap. 6. B. 1321.