Москва патриаршая - прот. Лев Лебедев

349

Там же. С. 121. По свидетельствам Павла, в те времена пост не знал сословных различий; очень строго постился Алексей Михайлович, подавая пример всем вельможам и дворянам. Рыбу Великим постом дозволялось вкушать только ратникам и крестьянам; для богатых и знатных в обществе считалось приличным самое строгое постничество, без рыбы.

350

Там же. С. 121-122.

351

Там же. С. 204. Переводчик Павла Г. А. Муркос делает в этом месте примечание: «К сожалению, теперь совсем наоборот». Это 1896 год.

352

Самая дешевая икона в серебряном окладе, на заказ сделанном, обходилась в 10 рублей (Путешествие. Вып. III. С. 48).

353

Путешествие. Вып. III. С. 31-32.

354

Там же. С. 32-33.

355

Там же. Вып. II. С. 109-110. Буквально здесь же простодушный Павел делает любопытное замечание: «Впрочем, это народ непросвещенный и умственно неразвитый, и что касается зависти и иных пороков, всех вообще, то они этого не знают».

356

Там же. С. 104.

357

Там же. С. 166-167.

358

Там же. С. 122.

359

Там же. С. 188.

360

Там же. С. 170.

361

Там же. С. 188.

362

Там же. С. 113.

363

Там же. Вып. III. С. 95.

364

Там же. С. 157-158.

365

Там же. С. 2, 24.

366

Там же. С. 35, 181. Вып. IV. С. 133-134.

367

Там же. Вып. II. С. 155.

368

Павел Алеппский пишет, что «в каждой большой церкви непременно имеется икона Владычицы, творящая великие чудеса, как мы воочию видели, и были свидетелями и очевидцами чудес и несомненных доказательств» (Путешествие. Вып. II. С. 108).

369

Путешествие. Вып. III. С. 191. Здесь же Павел замечает, что ему самому невозможно было переписать хотя бы часть святынь, так как подобные сведения держатся русскими в тайне от иностранцев.

370

Там же. С. 188.

371

Павел свидетельствует, что русские привыкли молиться непременно перед иконой, устремив на нее взор, то есть «действительно преклоняться перед ней», что молятся они на иконы не только в церкви, но и в домах со всяким благочестием, что в церкви они привыкли, из величайшего почтения к иконам, прикладываться к ним только раз в году, в неделю православия, причем перед этим люди моются и надевают чистые одежды. Муж и жена, если накануне были вместе, не смеют войти в церковь, пока над ними не прочтут особой молитвы, но и тогда они не касаются святынь (Путешествие. Вып. II. С. 164).

372

Путешествие. Вып. II. С. 103-104; Вып. III. С. 3. Если кто из монахов расхаживал без мантии и клобука, его немедленно ссылали «в сибирские страны ловить соболей» (Путешествие. Вып. II. С. 104).

373

Там же. Вып. III. G. 181.

374

Там же. Вып. II. С. 170-171. Моровая язва, которой уже 100 лет не видели здесь, была необычайно сильна. Она распространилась на сотни верст вокруг Москвы. В Коломне умерло более 10 тысяч жителей, город опустел, вымерли в округе целые деревни, в Москве большинство дворов и улиц опустело. Умерло 480 тысяч - большинство москвичей. Но в Вязьме и на Смоленщине эпидемии не было, не было ее и в Троице-Сергиевой лавре, а Саввин монастырь сильно пострадал.

375

После Собора 1667 года это приняло силу закона (Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. XII. С. 789).

376

Путешествие. Вып. II. С. 170.

377

Там же. Вып. IV. С. 37.

378

Там же. Вып. III. С. 162-163. Положение келаря Свято-Троице-Сергиевой лавры было настолько сильным и могущественным, что Павел, описывая этот случай, говорит со страхом, что он (Никон) «дошел до того, что отставил от должности келаря Св. Троицы».

379

Там же. Вып. III. С. 162.

380

Там же. Вып. IV. С. 129.

381

Пядь, пядень - мера длины: расстояние между большим пальцем и средним или мизинцем.

382

Там же. Вып. II. С. 108-109.

383

Там же. С. 166.

384

Там же. С. 16-17.

385

Ношение наперсного креста в Русской церкви всеми священниками со дня хиротонии введено при императоре Николае II. На православном Востоке доселе наперсный крест - награда заслуженному священнику, такие священники именуются ставрофорами (греч. - «крестоносные»).

386

Там же. Вып. IV. С. 107.

387

Покров на клобук из легкой ткани, ныне чаще называется наметкой.

388

Там же. Вып. II. С. 44.

389

Цветная шелковая ткань с узорами и разводами.

390

Там же. С. 194-199.

391

Путешествие. Вып. III. С. 47-48.

392

Такое смиренное положение князей и бояр не покажется странным, если учесть, что к середине XVII века они совершенно потеряли свою былую самостоятельность и могущество. Павел Алеппский пишет, что даже «наиважнейшие между ними» не могли иметь под своей властью у себя в доме более трехсот человек слуг; во время войн им давалось войско, управление которым было в руках царя; бояре не имели права собираться друг у друга для каких-либо советов; все совещания должны были проходить у царя, в противном случае он «рассеял бы их всех мечом». «По этой причине среди вельмож совершенно не бывает бунтовщиков» (Путешествие. Вып. III. С. 34).

393

Путешествие. Вып. III. С. 159.

394

Там же. С. 145.

395

Там же. С. 189.

396

О патриарших облачениях, которые хорошо описаны у Павла Алеппского, будет говориться в соответствующем разделе.

397

Путешествие. Вып. III. С. 56-57; Вып. IV. С. III и др.

398

Там же. Вып. III. С. 180.

399

Павел Алеппский сообщает интересную подробность. Замечая, что в Москве мало бедных, просящих милостыню, он говорит, что они были распределены между вельможами по известному числу для получения ежедневного пропитания по разрядным спискам, и каждый боярин содержал свое число их. Кроме того, было «много домов для помещения их и ежедневная выдача» потребного для жизни (там же. С. 34).

400

Соловьев С. М. История России. М., 1962. Кн. VI. С. 274-275.

401

Путешествие. Вып. III. С. 171.

402

Там же. Вып. II. С. 44.

403

Там же. С. 65.

404

Там же. С. 58-59.

405

Там же. С. 2.

406

Там же. С. 59. Об этих грамотах речь будет идти особо в дальнейшем.

407

Там же. Вып. IV. С. 51, 57.

408

Там же. С. 79.

409

Там же. Вып. III. С. 126.

410

Там же. С. 94.

411

Там же. Вып. IV. С. 126.

412

Там же. Вып. III. С. 27.

413

Там же. С. 94.

414

Там же. С. 27.

415

Там же. С. 18.

416

Там же. С. 21.

417

Там же. С. 18-19.

418

Стремление во всем, хотя бы внешне, подражать русскому благочестию из боязни уронить себя в глазах московитов доходило до того, что антиохийские гости, по примеру русских подвижников, все два года пребывания в Москве не мылись, не ходили в баню... Павел горько сетует на это обстоятельство (там же. Вып. IV. С. 162).

419

Так, например, когда приехал в Москву митрополит Мир Ликийских и оказалось, что «архимандрит... мнимые родственники и дьякон курили табак, немедленно всех их сослали в заточение» (там же. С. 56).

420

Там же. Вып. III. С. 24.

421

Там же. С. 78-79.

422

Там же. С. 136-137.

423

Там же. С. 88. Даже православных белорусов патриарх Никон повелевал, «если они обливаны... крестить снова» (Соловьев С. М. История России. Т. VII. С. 119).

424

Там же. Вып. IV. С 170-171.

425

Там же. С. 171.

426

Там же.. С. 175.

427

Там же. Вып. II. С. 199.

428

В книге Павла Алеппского приводится много интересных этнографических подробностей, детально описывается одежда крестьян, мужчин, женщин и девушек, одежда знатных людей, князей, царя и их жен и детей. Замечается, что, тогда как на Украине мужчины брили головы, оставляя лишь небольшой клок, и бороды, в Московии, наоборот, носили бороды, не подстригая их, и длинные волосы (см., напр.: Вып. II. С. 128-129).