Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

чувству сорадования, muditā. Все эти средства предполагают, что в нашем уме есть своебразный пульт дистанционного управления и мы можем настраивать каналы своего восприятия.

Второе средство избавления от уже возникших неблагоприятных состояний связано с факторами hiri и ottappa; эти слова часто переводят соответственно как «самоуважение» и «уважение к мудрым». Эти благоприятные факторы ума обостряют нашу совесть и чувство ответственности. Размышление о том, как мудрые люди могут воспринять некое неблагоприятное состояние ума или действие, нередко является нашим сильным союзником в попытке освободиться от неблагоприятных состояний, поэтому данные факторы называют «стражами мира». Здесь также нужна осторожность, чтобы воспринимать свои действия с позиции мудрого понимания и не потворствовать привычке к самоосуждению и чувству вины. Факторы hiri и ottappa, если мудро их применять, могут освободить нас от влияния заблуждений.

Третий метод растворения уже возникших неблагоприятных состояний ума состоит в том, чтобы намеренно отвлекаться от них. Если вы глубоко погрязли в трясине препятствий, можно намеренно направлять внимание на другой предмет. Проводились исследования, демонстрирующие ценность такой стратегии – в частности, известный эксперимент с зефиром. В 1972 г. психолог Стэнфордского университета Уолтер Мишел провёл эксперимент, в котором исследовалось отложенное удовлетворение. Мишел предлагал детям поднос, на котором раскладывали зефир, печенье и другие лакомства; он говорил детям, что они могут взять одну сладость и съесть её прямо сейчас или подождать несколько минут, пока он будет отсутствовать, и, когда он вернётся, взять второе лакомство. Экспериментаторы сняли на видео реакции разных детей. Некоторые сразу съели первое лакомство. Другие использовали разные приёмы, чтобы отложить своё удовлетворение. Йона Лерер в своей статье «Не делай этого! Секрет самоконтроля» (Don’t! The Secret of Self-Control), опубликованной в журнале «Нью-йоркер», описывает этот эксперимент так:

Видеоматериалы, отснятые в ходе этих экспериментов, которые проводились на протяжении нескольких лет, весьма впечатляют: дети изо всех сил стараются не поддаваться своим желаниям как можно дольше. Некоторые закрывают глаза руками или вертятся из стороны в сторону, чтобы не видеть подноса. Другие начинают колотить по столу, дёргать себя за косички или трогать зефир, словно это маленькая плюшевая игрушка. Один из детей, мальчик с идеальным пробором, внимательно осматривает комнату, чтобы убедиться, что его никто не видит. Затем он берёт печенье, осторожно надламывает его и слизывает белый крем, который находится внутри, а затем возвращает печенье на поднос, и его лицо выражает удовлетворение [2].

В ходе этого эксперимента было обнаружено, что тем детям, которые были способны отвлекаться на другие вещи, удавалось лучше сопротивляться сиюминутным соблазнам и дожидаться более серьёзного вознаграждения (в данном случае – второго лакомства). Можно использовать подобную стратегию, чтобы избавляться от различных препятствий и неблагоприятных состояний ума: можно перенаправлять своё внимание на какой-то другой предмет и сосредоточиваться на этом предмете до тех пор, пока эти состояния ума не ослабнут и не исчезнут.

Четвёртый метод освобождения от отвлекающих мыслей является прямо противоположным предыдущему: следует внимательно наблюдать за своими состояниями, исследовать их источник и то, как они подчиняют себе ум. В этом случае следует уделять несколько больше внимания наблюдению за теми мыслями и эмоциями, которые скрываются за неблагоприятными состояниями и являются тесно связанными с ними; к примеру, страх нередко скрывается под маской гнева, а скука – под маской желания.

Наконец, в качестве пятого метода, который применяется, если все прочие методы оказываются неэффективными, Будда предлагает насильно подавлять неблагоприятные мысли. В частности, можно делать это следующим образом: представьте себе, что как только возникают подобные мысли, вы начинаете стрелять по ним, словно по мишеням в тире. На мой взгляд, этот метод особенно эффективен в случае повторяющихся неблагоприятных мыслей, которые возникают настолько часто, что их присутствие невозможно отрицать или вытеснять. Такой подход совершенно беспощаден, но к нему следует подходить с юмором. Я называю этот метод «дхармой ковбоя».

Все эти наставления помогают нам вспомнить, что медитация – это искусство. На этом этапе пути, на этапе Правильного усилия, задача состоит не в том, чтобы выполнять какую-либо технику или считать, что существует единственный верный подход. Скорее, важно понять, что ум – это, полная жизни и энергии, изменчивая игра разнообразных ментальных качеств. Если человек глубоко привержен пути пробуждения, он будет исследовать, экспериментировать, пробовать различные приёмы, позволяющие освободиться от неискусных состояний. Будда был абсолютным прагматиком. Его наставления – не догмы, а искусные средства, стремление понять, что может приносить человеку реальную пользу.

Пробуждайте невозникшие благоприятные состояния

Третье великое стремление – это стремление пробуждать благоприятные состояния, которые прежде ещё не возникали. Такие благоприятные состояния ума можно классифицировать по-разному, однако, возможно, наиболее ясное представление о них даёт учение о семи факторах пробуждения. В книге «Благородный восьмеричный путь» Бхиккху Бодхи говорит:

Семь состояний объединяются под общим названием «факторы пробуждения» как потому, что они ведут к пробуждению, так и потому, что они составляют существо самого пробуждения. На предварительных этапах Пути они подготавливают почву для великой реализации; в конце пути они сохраняются как её составляющие. Опыт пробуждения, совершенного и полного понимания – не что иное, как эти семь компонентов, которые пребывают в согласии друг с другом и тем самым разрушают любые оковы и ведут к окончательному освобождению от печалей [3].

Поддерживайте и развивайте уже возникшие благоприятные состояния

Четвёртое и последнее великое стремление – стремление поддерживать и укреплять те благоприятные состояния, которые уже возникали прежде. В этом случае человек стремится взращивать и питать состояния, которые в Абхидхамме именуются «прекрасными факторами ума». Нередко мы сосредоточиваемся на своих недостатках и ошибках и упускаем из виду многочисленные благоприятные состояния ума, которые возникают на протяжении дня.

В первые дни своего пребывания в Индии я пережил интересный опыт, связанный с этими факторами. В то время в бирманском монастыре в Бодхгае проживало небольшое количество людей. Однажды вечером мы устроили скромное собрание, и одна женщина сообщила, что написала песню, посвящённую всем нам. Сначала я подумал, что, должно быть, в этой песне она иронически высмеивает обитателей монастыря, мягко подшучивая над разными нашими слабостями. К моему удивлению, оказалось, что дело обстояло диаметрально противоположным образом. В её песне речь шла о тех наших качествах, которые ей казались хорошими, и атмосфера того вечера была наполнена прекрасным чувством любящей доброты.

Хорошая практика – думать о факторах пробуждения или любых других благоприятных состояниях и лучше узнавать их. Таким образом мы сможем распознавать их, когда они будут возникать, и способствовать их развитию. Когда мы распознаём эти прекрасные факторы ума в собственном опыте, мы становимся