Систематическое богословие - Луи Беркхоф

души. Беллармин считал, что «образ» означает естественные качества человека, а «подобие» — те, что были даны ему сверхъестественно. Некоторые утверждали, что слово «образ» означало врожденное, а «подобие» — приобретенное сходство с Богом. Но, как уже было сказано, намного более вероятно, что оба слова выражают одну идею и что слово «подобие» — это лишь дополнение к слову «образ», подчеркивающее схожесть. Эти два слова передают одну и ту же идею: человек — точный образ Божий. Учение об образе Божьем в человеке в богословии имеет огромное значение, поскольку образ — это то качество человека, которое в наибольшей мере подчеркивает его уникальность и уникальность его отношений с Богом. Наличие в нем образа Божьего отличает человека от животных и от всех других творений. Насколько мы знаем из Писания, даже ангелы не имеют той чести, что человек, хотя иногда создается такое впечатление. Кальвин смело утверждает: «…нельзя отрицать, что ангелы были также сотворены по подобию Бога, поскольку Христос говорит (Мтф. 22:30), что наше высшее совершенство — быть подобными им»108. Эта фраза великого реформатора показывает, что, к сожалению, он не до конца понимал смысл сравнения с ангелами, которое приводит Иисус. Часто предположение, что ангелы также созданы по образу Божьему, делают те, кто считает, что образ Божий — это нравственные и интеллектуальные качества человека. Однако образ Божий — это также и тело человека, и его владычество над природой. Нигде не сказано, что ангелы владычествуют над творением, они лишь духи, которых посылают для служения наследникам спасения. Ниже приведены наиболее значимые концепции образа Божьего в человеке.

1. Реформатская концепция. Реформатские церкви, как наследники Кальвина, имеют более целостную концепцию образа Божия по сравнению с лютеранами и римскими католиками. Тем не менее и между ними существуют разногласия по вопросу о том, что же такое образ Божий. Дабни, например, считает, что в образ Божий нельзя включать неотъемлемые качества человеческой природы, поскольку его потеря привела бы к разрушению природы человека; образ Божий заключается лишь в некоторых второстепенных свойствах109. Макферсон, напротив, утверждает, что образ Божий — сущность человека. Он пишет: «Протестантское богословие избежало бы путаницы и ненужных неубедительных доктринальных уточнений, если бы не обременяло себя утверждением, что грех есть потеря образа Божьего или его части. Если бы образ был утрачен, человек перестал бы быть человеком»110. Это крайние, непримиримые позиции. В реформатском богословии есть разные точки зрения и по другим вопросам. Одни считают, что образ Божий — это праведность и святость, с которыми человек был сотворен, другие — что это нравственность и рациональность человеческой природы в целом, третьи включают в образ Божий тело. Кальвин говорит, что главной обителью образа Божьего в человеке является душа, хотя и в теле присутствует отблеск этой славы. Он полагает, что образ Божий заключается в первозданной непорочности природы человека, проявлявшейся в знании, праведности и святости, но утраченной при грехопадении. В то же время он уточняет, «что образ Божий — это все, в чем человеческая природа превосходит природу всех видов животных»111. Такое широкое понимание образа Божьего стало общепринятым в реформатском богословии. Так, Уитсий говорит: «Образ Божий по сути состоял в духовности и бессмертии человека, формально — в его святости, и как следствие — в его владычестве»112. Такого же мнения придерживается Турретин113. Если говорить в общем, образ Божий имеет несколько составляющих. Во-первых, это душа (или дух) человека, неделимая, духовная, невидимая и бессмертная. Во-вторых, это физические способности человека, то есть интеллект и воля в их проявлении, благодаря которым он является рациональным и нравственным существом. В-третьих, это интеллектуальная и нравственная непорочность природы человека, проявившаяся в истинном знании, праведности и святости (Еф. 4:24; Кол. 3:10). В-четвертых, это тело, но не в смысле материальной субстанции, а тело как бессмертная обитель души и инструмент, с помощью которого человек может владычествовать над природой. В-пятых, это господство человека над землей. Некоторые реформатские богословы, полемизируя с социнианами, зашли слишком далеко и стали утверждать, что господство над землей не является частью образа Божьего, что это проявление особого отношения Бога к человеку. Реформатское богословие однозначно утверждает, что сущность человека включает в себя образ Божий. Однако оно проводит различие между теми элементами образа Божьего, которые человек не может утратить, поскольку иначе он перестанет быть человеком, и теми элементами, которые человек может утратить и оставаться после этого человеком (имеются в виду нравственные качества и способности души). Образ Божий в этом узком смысле — это так называемая первородная праведность, нравственное совершенство образа Божьего, которое можно утратить и которое было утрачено при грехопадении.

2. Лютеранская концепция. Самая распространенная в лютеранской церкви концепция образа Божьего по существу отличается от реформатской. Сам Лютер иногда говорил так, будто понимал образ Божий широко, но на самом деле это было не так114. Хотя в XVII веке, да и сейчас, среди лютеран есть богословы, которые широко понимают образ Божий, большинство лютеран считает, что образ Божий — это только те духовные качества, которыми человек был наделен изначально, так называемая первородная праведность. При этом они не могут определить, чем же по сути природа человека отличается от природы ангелов, с одной стороны, и от природы животных, с другой. Если образ Божий понимать так узко, тогда человек мало чем отличается от ангелов: сходств между ними так много, что говорить о различиях нет смысла. Согрешив, человек полностью утратил образ Божий и после этого в религиозном, или богословском, смысле практически перестал отличаться от животных. Главное отличие животного от человека заключалось в наличии у последнего образа Божьего, но человек его утратил. Совершенно естественно, что лютеране исповедуют традуционизм: они учат, что душа человека, как и животного, возникает при воспроизведении потомства. Это также объясняет, почему лютеране считают, что человечество едино не нравственно, а физически, и что грех передается только физически. Барт занимает позицию, более близкую к лютеранской, нежели к реформатской: он говорит, что образ Божий — это «точка соприкосновения» Бога и человека, определенное соответствие человека Богу. Образ Божий в его понимании был не только разрушен, но и уничтожен грехом115.

3. Римско-католическая концепция. В римско-католическом богословии есть разные концепции образа Божьего. Здесь мы ограничимся описанием наиболее распространенной. Римские католики полагают, что при творении Бог наделил человека определенными естественными дарами, такими как духовность души, свобода воли и бессмертие тела. Духовность, свобода и бессмертие — это естественные дары, они составляют естественную часть образа Божьего. Бог упорядочил естественные силы в человеке, подчинив низшие высшим. Это гармоничное устройство называется justitia, это — естественная праведность. Однако при этом в человеке присутствует естественная тенденция: низкие желания и страсти восстают против высших сил разума и совести. Эта тенденция называется вожделением; она не есть грех сама по себе, а становится грехом, когда сообразуется с волей человека и воплощается в добровольное действие. Чтобы человек мог обуздывать свою низменную природу, Бог к dona naturalia добавил dona supernaturalia (лат. ‘дары естественные’ и ‘дары сверхъестественные’). Последние включали в себя donum superadditum первородной праведности (сверхъестественное подобие Богу, букв. лат. ‘дополнительный дар’). Это был дополнительный дар к первоначальной природе человека; он присовокуплялся или в момент творения, или позднее в качестве награды за надлежащее использование естественных сил. Эти сверхъестественные дары, в том числе donum superadditum первородной праведности, были утрачены в результате грехопадения, однако их потеря не изменила природу человека по сути.

4. Другие концепции образа Божьего. С точки зрения социниан