Систематическое богословие - Луи Беркхоф

данному вопросу. Лютер выступал за традуционизм — такой же точки зрения придерживается и современная лютеранская церковь. С другой стороны, Кальвин решительно выступал за креационизм. В комментарии на Быт. 3:16 он пишет: «Не вижу необходимости прибегать к вымыслам некоторых писателей по поводу того, что души передаются нам по наследству от наших прародителей». Начиная с Кальвина, такая точка зрения стала общепринятой в реформатской церкви. Однако это не означает, что абсолютно все принимали ее. В Новой Англии Джонатан Эдвардс и Хопкинс отстаивали традуционизм. Юлиус Мюллер, объясняя в своем труде «Христианское учение о грехе» происхождение греха, снова возвращается к учениям о предсуществовании души и предвселенском грехопадении.

2. Теория предсуществования. Некоторые богословы-теоретики, такие как Ориген, Скот Эриугена и Юлиус Мюллер, были убеждены, что души людей существовали в некоем предсостоянии и что определенные эпизоды этого предсостояния влияют на те условия, в которых души находятся сейчас. Ориген считает, что настоящее физическое существование человека с его непостоянством и беспорядочностью как в физической, так и в нравственной сфере — это наказание за грехи, совершенные в предсуществовании. Скот Эриугена также полагает, что грех вошел в мир человечества до начала истории, и поэтому человек начинает свою жизнь на земле уже будучи грешником. Юлиус Мюллер возрождает данную теорию для того, чтобы совместить учение о всеобщей греховности и учение о виновности в грехе каждого человека. С его точки зрения, каждый человек должен был добровольно согрешить на этапе предсуществования.

Против этой теории есть несколько возражений. Во-первых, у нее нет ни библейского, ни философского основания. Некоторые формы этой теории — следствие языческих представлений о дуализме материи и духа, из которых следует, что связь с телом есть наказание для души. Во-вторых, тело в этой теории становится несущественным элементом. Вначале душа была без тела, она получила его лишь впоследствии. Человек был целостным без тела. В этом случае между человеком и ангелом нет практически никаких различий. В-третьих, она противоречит концепции о происхождении человечества от одного праотца, поскольку утверждает, что души отдельных людей существовали задолго до своего появления в этой жизни. Сами по себе души не составляют расу. В-четвертых, самоощущение человека никак не вписывается в эту теорию. Он не осознает свое предыдущее существование и не ощущает, что тело — это тюрьма души, несущей наказание. Он даже боится разделения тела с душой, ощущая его как нечто неестественное.

3. Традуционизм. Традуционисты верят, что душа, как и тело, появляется у человека при зачатии. Душа передается от родителей к детям. В ранней церкви традуционистами были Тертуллиан, Руфин, Аполлинарий и Григорий Нисский. Со времен Лютера лютеранская церковь в большинстве своем придерживалась традуционизма. Среди реформаторов традуционистами были Генри Смит и Уильям Шедд. Огастус Стронг также отдавал предпочтение этой теории.

а. Аргументы в пользу традуционизма. Таких аргументов несколько. Во-первых, в Писании сказано, что Бог только однажды вдохнул в лицо человека дыхание жизни, а затем повелел самостоятельно размножаться (Быт. 1:28; 2:7); что творение души Евы было частью творения Адама, поскольку ей было сказано, что она «от мужа» (1 Кор. 11:8) и ничего не было сказано о творении ее души (Быт. 2:23); что после творения человека Бог почил от всех дел Своих (Быт. 2:2) и что потомки происходят из чресл отцов (Быт. 46:26; Евр. 7:9, 10; ср. Ин. 3:6; 1:13; Рим. 1:3; Деян. 17:26). Во-вторых, можно провести аналогию между человеком и растениями или животными. Жизнь растений и животных сохраняется за счет естественного воспроизводства, а не в результате постоянного творения новых организмов (однако ср. Пс. 103:30). В-третьих, теория традуционизма подтверждается фактом наследования умственных особенностей и фамильных черт, что зачастую так же заметно, как и физическое сходство, и что невозможно объяснить воспитанием или личным примером, поскольку сходство может наблюдаться даже в тех случаях, когда родители не воспитывали ребенка. В-четвертых, традуционизм лучше всего объясняет факт наследования нравственной и духовной испорченности, за которую в большей мере ответственна душа, чем тело. Традуционизм хорошо сочетается с реализмом в вопросе о первородном грехе.

б. Возражения против традуционизма. Таких возражений выдвигается несколько. Во-первых, теория традуционизма противоречит философскому представлению об односоставности души. Душа есть духовная субстанция, ее невозможно разделить. Размножение души означает, что душа ребенка каким-то образом отделяется от души родителя. Здесь возникает еще один сложный вопрос: происходит ли душа от матери или от отца? Или от двоих? А если от двоих, то не является ли душа составной? Во-вторых, чтобы избежать вышеназванных трудностей, теория традуционизма должна признать или то, что душа ребенка существовала ранее (предсуществование), или то, что душа потенциально присутствует в семени мужчины или женщины или их двоих (материализм); или то, что душа в определенном смысле создается родителями и что родители становятся своего рода творцами. В-третьих, эта теория подразумевает, что, сотворив вначале мир, далее Бог действует только как посредник. Спустя шесть дней творения Он прекратил Свою творческую деятельность. Делицш полагает, что продолжение созидания душ не соответствует тому, как в целом Бог взаимодействует с миром. Однако можно задать вопрос, как же в таком случае воспринимать учение о возрождении, в котором не принимают участие вторичные причины, то есть люди. В-четвертых, традуционизм хорошо сочетается с реализмом, который помогает объяснить происхождение первородного греха. Предполагается, что все души — это части одной субстанции души, но такое предположение совершенно необоснованно. Приверженцы этой теории не могут объяснить, почему люди несут ответственность лишь за первый грех Адама, а за его остальные грехи и за грехи остальных предков не несут. В-пятых, в силу вышеупомянутых причин в теории традуционизма проявляются непреодолимые христологические трудности. Если в Адаме стала грешной человеческая природа как таковая и, следовательно, каждый человек, как носитель этой природы, стал реально грешным, значит, человеческая природа Христа была также греховна и порочна.

4. Креационизм. Теория креационизма утверждает, что душа каждого человека непосредственно создается Богом, она есть результат прямого акта творения, время которого мы не можем определить. Душа сотворена невинной, но соединена с порочным телом. Это не означает, что душа создается в отрыве от тела, а когда совмещается с телом, утрачивает свою невинность. Если бы это было так, тогда бы грех был чисто физическим явлением. Это означает, что, хотя Бог непосредственно творит душу, она формируется заранее в психике зародыша, то есть в родителях, и, таким образом, берет начало своего существования не вне, а внутри той греховности, которой отягощено человечество в целом102.

а. Аргументы в пользу креационизма. Приведем несколько наиболее важных аргументов. Во-первых, теория креационизма в большей мере соответствует Писанию, чем традуционизм. Из описания творения следует, что тело и душа создавались по-разному. Тело было взято из земли, а душа появилась прямо от Бога. Это различие проходит красной нитью по всей Библии: тело и душа описываются как разные субстанции, имеющие разное происхождение (Еккл. 12:7; Ис. 42:5; Зах. 12:1; Евр. 12:9; ср. Чис. 16:22). Даже традуционист Делицш пишет о Евр. 12:9: «Это классическое доказательство креационизма»103. Во-вторых, креационизм в большей мере отвечает природе человеческой души, нежели традуционизм. Креационизм позволяет утверждать, что душа нематериальна и духовна, а следовательно неделима, а с таким утверждением согласится практически любой христианин. Традуционизм, напротив, постулирует воспроизведение сущности, а это, как всем известно, подразумевает необходимость отделения и разделения сущности. В-третьих, в креационизме нет христологических проблем традуционизма, он в большей мере соответствует библейскому пониманию личности Христа. Христос был человеком в полном смысле слова, обладал истинной человеческой природой, реальным телом и разумной