О свободе воли. Об основе морали - Артур Шопенгауэр

справедливости, зафиксированный в римском праве (Дигесты, 1, 1). В этой формулировке дан уже у Платона (Государство, 1, 331 е).].

324

«Таков порядок вещей на этом свете: быть честным – значит быть одним из десяти тысяч» (англ.) [Ср.: «Быть честным при том, каков этот мир, – это значит быть человеком, выуженным из десятка тысяч» (Шекспир У. Гамлет // Полн. собр. соч.: В 8 т. Т. 6. С. 52).].

325

Неистинная совесть (лат.).

326

Позволяю себе неправильное словообразование, так как «антиэтический» было бы здесь недостаточно характерным. Вошедшие же теперь в моду слова sittlich und unsitthch («нравственный и безнравственный») являются плохой заменою для «моральный и неморальный» – во-первых, потому, что «моральный» есть научное понятие, которому как таковому подобает греческое или латинское обозначение по основаниям, указанным в моем главном произведении, т. 2, гл. 12, с. 134 и далее [См.: Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 118 и далее.]; во-вторых, потому, что sittlich есть слабое и мягкое выражение, трудноотличимое от sittsam («благонравный»), для которого популярное название – zimperlich («жеманный»). Не нужно делать никаких уступок онемечиванию.

327

«Война всех против всех» (лат.) [Гоббс Т. Левиафан // Избр. произв.: В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 152.].

328

Гёте И. В. Избирательное сродство // Собр. соч.: В 10 т. М., 1978. Т. 6. С. 243.

329

«Зависть изначально присуща человеческой натуре» (греч.) [См.: Геродот. История (III, 80). Л., 1972. С. 164.].

330

Наверное, больше других возбуждают зависть те,

Кто, поднявшись силою собственных крыльев,

Улетел из общей для всех клетки (ит.).

331

См.: Шопенгауэр А. Отдельные, но систематически распределенные мысли о разного рода предметах. С. 624–627.

332

«Римлянин, вот кто опасен, кто черен, его берегись» (лат.) [Ср.: «Римлянин! Вот кто опасен, кто черен! Его берегись!» (Гораций. Сатиры, 1, 4, 85).].

333

Здесь подразумевается образ сатаны и его воинства в поэме «Потерянный рай» выдающегося английского поэта Джона Мильтона (1608–1674).

334

Справедливые (лат.).

335

Несправедливых (лат.).

336

Винкельрид Арнольд фон – народный герой Швейцарии. В битве при Земнахе (1386) ценою собственной жизни обеспечил победу швейцарцев над войсками герцога Леопольда Австрийского.

337

По желанию (лат.).

338

Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. М., 1911. С. 314.

339

«Государство» (лат.).

340

Cм.: Платон. Государство, 9, 584 b, 586 d.

341

«Аналитический очерк о сострадании» (1772) – трактат итальянского философа и теолога Убальдо Кассины (1736–1824).

342

Род (лат.).

343

Видовым отличием (лат.).

344

Право первого захвата (лат.).

345

«Никому благомыслие не досталось сразу же – у всех дух был раньше захвачен злом» (лam.) [Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 50, 7.].

346

Всенародная справедливость (греч.).

347

Небесная (греч.) [Шопенгауэр переносит на справедливость характерное для греческой культуры различение небесной и всенародной (пошлой) любви, олицетворенной в образе Афродиты (см., напр.: Платон. Пир, 180).].

348

«Право здесь означает не что иное, как то, что справедливо, при этом преимущественно в отрицательном, а не в утвердительном смысле, так как право есть то, что не противоречит справедливости» («О праве войны и мира», кн. 1, гл. 1, § 3) (лат.) [Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. С. 68.].

349

«Ничто не управляет толпой с большим успехом, чем суеверие: вообще бессильная, жестокая и непостоянная, она, попав во власть лжерелигии, лучше повинуется пророкам, чем своим правителям» (лат.) [Квинт Курций Руф. История Александра Великого, 4, 10, 7.].

350

Причина причины есть также причина ее следствия (лат.).

351

Подробное учение о праве находится в «Мире как воля и представление», т. 1, § 62.

352

Кощунству (греч.).

353

Ср.:

«И самый малый круг, в котором Дит

Воздвиг престол и где ядро Вселенной,

Предавшего навеки поглотит».

(Данте Алигьери. Божественная комедия. С. 68)

354

Шопенгауэр противопоставляет разные аспекты справедливости: «Billigkeit» («правомерность») – то, что соответствует взаимно принятым правилам, и «Gerechtigkeit» («справедливость») – то, в чем отсутствует ущемление интересов человека. Но почему он связывает первую с немцами, а вторую с англичанами – это совершенная загадка.

355

Ср.: «Все-то боятся его: он знает домашние тайны» (Ювенал. Сатиры, 3, 113).

356

В драме Ф. Шиллера «Дон Карлос» маркиз де Поза, вдохновленный мечтой о свободе Фландрии, обманывает испанского короля-деспота Филиппа II, уготовляя себе верную смерть.

357

В «Освобожденном Иерусалиме» Торквато Тассо дева Софрония, спасая свой народ от гнева тирана, принимает на себя вину за похищение святого образа из рук глумящихся басурман:

«Так бедствие всеобщее принять

Она одна хотела, не робея.

Благая ложь! Где правду нам сыскать,

Чтобы была прекрасней и святее».

(Тассо Т. Освобожденный Иерусалим. М., 1911. С. 29)

358

Имеется в виду эпизод, когда Иисус скрыл свои действительные намерения от ближних: «Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно» (Ин., 7, 8–10). Речь здесь идет об иудейском празднике поставления кущей.

359

«Прекрасна ложь, если она