Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки - И. Менькова

Здание Троицкого подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Резиденция Московских митрополитов, с 1917 года – святейшего Патриарха Тихона. В 1923 году захвачено обновленцами

www.rio.ru

Остатки некрополя Новодевичьего монастыря

oldmos.ru

Уверение пришло неожиданно и очень скоро. Инокиня Новодевичьего монастыря Елисавета (Детинкина)[94] стала свидетельницей знамения, истолкование которого было очевидно: «Во время наступления обновленцев отец Сергий служил в соборе. Анна Ивановна видит, что во время Херувимской песни отец Сергий воздел руки, а они черные. После службы она пошла к нему домой и рассказала ему об этом. Он, пораженный, ушел к себе в комнату. Во время обеда у них были знакомые. Он вышел и сказал: “Вот сегодня мне пришла мысль: надо ли противиться обновленцам? И Господь показал моей духовной дочери ответ. Она увидела, что руки были у меня черные. Так Господь ответил, где правда”»[95].

Поверженные надгробия

Фото Tvshvyreval

Актеры Театра Вахтангова. Борис Сергеевич третий слева

Архив Е. Б. Долинской

Борис Сергеевич (второй слева) с друзьями

Архив Е. Б. Долинской

Для большей части введенного в заблуждение духовенства решающим словом Святейшего Патриарха стало его воззвание от 15 июля 1923 года, в котором он писал о том, что деятели «Живой церкви» «отделили себя от единства тела Вселенской Церкви и лишились благодати Божией, пребывающей только в Церкви Христовой. А в силу этого все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной власти, правившей Церковью в Наше отсутствие, недействительны и ничтожны! А все таинства, совершенные отпавшими от Церкви епископами и священниками, безблагодатны, а верующие, участвующие с ними в молитве и таинствах, не только не получают освящения, но подвергаются осуждению за участие в их грехе»[96].

Наталья Германовна Аренс

Собрание Е. Б. Долинской

Вскоре клир Новодевичьего Успенского храма покаянием завершил свое пребывание в обновленческом расколе, и уже 10 августа того же года[97], в день празднования Смоленской иконе Божией Матери, торжественное богослужение в монастыре возглавил сам Святейший Патриарх.

В том же 1923 году наметились большие перемены в семье отца Сергия. К этому времени его сын окончил 1-й МГУ и стал хирургом. Но вскоре он оставил медицину и поступил в театральное училище Евгения Багратионовича Вахтангова, после окончания которого был приглашен в труппу этого театра[98].

По совместительству Борис режиссировал в театральной студии Красковской и писал музыку для спектаклей театра Вахтангова и МХАТа. Здесь он познакомился с 18-летней Натальей Германовной Аренс, которая приехала из Ялты для поступления в Московскую консерваторию и успешно прошла приемные испытания. Наталья была очень хороша собой. Вскоре он пригласил девушку домой. Она стала бывать у Лебедевых, часто музицировала.

Отец Натальи – Герман Карлович Аренс, немец, ученый-химик, был состоятельным человеком (между прочим, первым в Москве владельцем автомобиля), имел имение в Ялте, и семья подолгу проживала там. У него было пятеро детей: Надежда, Ляля, Лидия, Димитрий, Наталья (1905 года рождения) и Вера. Мать – Наталья Ивановна Чукмасова, балерина Большого театра – побочная дочь князя Андрея Волконского, записанная как дочь его кучера. Со временем ей удалось восстановить свое имя.

Иконы, которыми отец Сергий благословил на брак Бориса Сергеевича и Наталью Германовну

Собрание Е. Б. Долинской

В мае 1925 года состоялась свадьба молодых людей. Венчал их отец Сергий в Новодевичьем монастыре и благословил иконами Спаса Нерукотворного и Божией Матери «Знамение» (они обе сохранились до сих пор).

Шафером на свадьбе был композитор Николай Петрович Раков. Наталья не раз говорила, что выходила замуж за Бориса не только по любви к этому талантливому и доброму человеку, но в большой мере и потому, что хотела стать членом семьи отца Сергия, его родственницей.

Борис уехал из дома отца. На Петровке в доме № 20, на втором этаже, в коммунальной квартире № 22 у них с Натальей была четырнадцатиметровая комната.

Жизнь вносила свои изменения; возвращаясь домой, сына там отец Сергий теперь не заставал. Конечно, это стало в какой-то мере утратой, но жизнь священника была сосредоточена и «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3).

Последующие годы принесли много скорбей. На Благовещение 1925 года скончался многострадальный святитель Российской Церкви Святейший Патриарх Тихон. После его смерти безбожная власть с еще большей энергией и изобретательностью продолжила разрушение Православной Церкви. Провокации и угрозы, насаждение местных и общецерковных расколов, с помощью властей боровшихся за свои права, аресты наиболее значительных архиереев и священнослужителей, заключение (как оказалось потом, пожизненное) Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра (Полянского) – вот обстановка, в которой необходимо было продолжать служение Богу.

За три месяца до ареста, 14 сентября 1925 года, святитель Петр (Полянский) составил и разослал два обращения ко «всем благочинным и настоятелям храмов города Москвы и Московской области». Одно из них было посвящено восстановлению церковной дисциплины, другое – недопустимости введения «различных, часто смущающих совесть верующих новшеств при совершении богослужения, и отступления от церковного устава вообще». Это было увещание клиру сохранить от разрушения Православную Церковь и ее устав: «возлагаю на обязанность отцов благочинных неослабное наблюдение в подведомственных им храмах за уставным совершением богослужений, без всякого отступления от богослужебного чина»[99]; «констатируя с великой скорбью случаи нарушения дисциплины в жизни клира, в предотвращение их прошу отцов благочинных, настоятелей храмов и других членов причта “любовью служить друг другу” (Гал. 5, 1), стараясь “сохранять единство духа в союзе любви” (Еф. 4, З)»[100].

Святитель Петр (Полянский)

ЦИА ПСТГУ

Слова святителя Петра, по существу обращенные к каждому священнослужителю, скоро оказались его завещанием. И остались таковыми для отца Сергия, любовью послужившего многим клирикам и мирянам и сохранившего неизменное ревностное отношение к соблюдению церковных установлений во всех обстоятельствах своей жизни.

1927 год памятен появлением 29 июля «Послания Синода ко всем верующим», называемого чаще июльской Декларацией Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), ставшей печальной вехой в истории уничтожения советской властью Русской Православной Церкви.

Создание этого документа было инициировано ОГПУ с целью спровоцировать разрушение единства Церкви. Изданием «Послания Синода ко всем верующим» (Декларации) ознаменовалось начало нового курса церковной политики. В ней от имени Священного Синода провозглашалась и вменялась в обязанность всем верующим неприемлемая для Церкви солидарность с политикой государства во всех ее аспектах, а отсутствие таковой осуждалось. Те верующие, которые нарушали обязательства лояльности, данные за них Декларацией, подлежали прещениям церковным и преследованиям гражданской власти. Тем самым верующие лишались права на исповедничество, воспринимавшееся теперь не как подвиг стояния в вере, но как политическое преступление.

Конечно, далеко не для каждого епископа, клирика и мирянина была приемлема такая мера компромисса с властью, и далеко не все согласились продолжать служение под возглавлением митрополита Сергия. Новый церковный курс вызвал «негативную реакцию в глубине церковной среды… и серьезный раскол внутри по-настоящему церковного народа»[101]. ОГПУ с явным удовлетворением констатировало: «Разосланное в августе митрополитом Сергием “Послание Синода ко всем верующим” (опубликованное в “Известиях ВЦИК” от 19 августа сего года), которым Сергий торжественно провозглашает полную лояльность церкви к советской власти, внесло смятение в среду верующих и духовенства. Произошло разделение на две почти равные части»[102].

Зосимовский старец Алексий (Соловьев)

ЦИА ПСТГУ

Начинался новый тяжелый период в истории Русской Православной Церкви, который предстояло прожить, пронести как ниспосланный крест, подклонившись под крепкую руку Божию. Зосимовский старец Алексий (Соловьев) не благословил духовных чад отделяться от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, разрывать с ним каноническое общение. И протоиерей Сергий, преданный сын своего духовного отца, сохранил послушание Заместителю Патриаршего Местоблюстителя.