Форма входа
Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография - Дмитрий Богданов
- Дата:21.05.2024
- Категория: Научные и научно-популярные книги / Юриспруденция
- Название: Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография
- Автор: Дмитрий Богданов
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография - Дмитрий Богданов. Жанр: Юриспруденция. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте club-books.ru (книга онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
0/0
Описание онлайн-книги Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография - Дмитрий Богданов:
На основе анализа отечественного и иностранного права исследуются вопросы, посвященные справедливости как основному началу гражданско-правовой ответственности. Рассматриваются проблемы развития договорной, преддоговорной и деликтной ответственности с позиций корректирующей, дистрибутивной и ретрибутивной справедливости. Отдельное внимание уделяется проблеме философско-правового обоснования справедливости в гражданском праве. Для научных работников, судей, преподавателей, аспирантов, студентов, а также практикующих юристов.
Читем онлайн Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография - Дмитрий Богданов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Д. Е. Богданов
Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве
Монография
[email protected]ВВЕДЕНИЕ
Идея справедливости, справедливого общественного устройства относится к числу вечных проблем этической философии, а истоки философского дискурса о содержании и путях достижения социальной справедливости скрывается во мраке давно минувших веков и ушедших эпох.
Проблемы справедливости издавна волновали и умы цивилистов. Так, в связи с этим можно указать на знаменитое определение права, сформированное в Дигестах Юстиниана, как «искусство добра и справедливости» (ars boni et aequi). Действительно, право должно быть источником добра и основываться на справедливости. Основными началами правовых предписаний должны выступать представления общества о стандартах социального взаимодействия между его членами, а также идеалы человеческого общежития, к которым необходимо стремиться.
Идеи справедливого общественного устройства приобретают особое значение для современной цивилистической науки, поскольку в настоящее время во всем мире наблюдаются тектонические сдвиги в понимании сущности и социального назначения гражданского права. Как отмечается рядом отечественных и иностранных ученых, проблемы социальной справедливости уже трансформировали частное право, и на его смену, на смену классической цивилистике, идет современное социализированное гражданское право. Однако отечественная цивилистическая наука в силу ее преимущественно дескриптивного, позитивистского и формально-догматического характера еще не способна во многом осознать данные перемены.
Тенденции по социализации и гуманизации гражданского права, усилению начал справедливости наиболее четко проявляются в сфере гражданско-правовой ответственности. Поэтому в настоящее время является социально значимым вопрос о том, когда ответственность может соответствовать идеалам справедливости, и потому ее можно квалифицировать как справедливую ответственность, и, наоборот, почему ответственность представляется членам общества несправедливой. Для получения ответа на поставленные вопросы недостаточно использование только законодательства, доктринальных источников и судебной практики одной страны, поскольку поиск справедливости в ответственности осуществляется учеными различных стран. Поэтому проблема нуждается в сравнительно-правовом исследовании.
В работе было осуществлено философско-правовое обоснование справедливости как основного начала гражданско-правовой ответственности и, в частности, был обоснован вывод, что в гражданско-правовой ответственности одновременно находит свое проявление корректирующая, дистрибутивная и ретрибутивная формы справедливости.
В дальнейшем в монографии в сравнительно-правовом аспекте исследуется влияние и взаимодействие указанных выше форм справедливости на конструирование в российском и иностранном праве договорной, преддоговорной и деликтной ответственности.
Полученные результаты позволили обосновать ряд направлений дальнейшего совершенствования законодательства и практики его применения.
Глава 1
ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВОЕ ОБОСНОВАНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ КАК ОСНОВНОГО НАЧАЛА ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
1.1. Справедливость: в поисках этико-философского обоснования
Идея справедливости, справедливого общественного устройства волнует умы философов уже на протяжении нескольких тысячелетий. Справедливость выступает в качестве этического стандарта, с которым мы соотносим существующие социально-экономические и политические структуры и отношения. Одновременно она является тем идеалом, который заставляет нас устремляться за горизонт для его достижения.
Как отмечает Джон Роулз, «справедливость – это первая добродетель общественных институтов, точно так же как истина – первая добродетель систем мысли… Будучи первыми добродетелями человеческой деятельности, истина и справедливость бескомпромиссны»1. Еще более образно значение справедливости выразил Питер А. Корнинг, считающий, что «справедливость – своего рода заветная нить, которая связывает общество в единое целое. Когда рвется нить, распускается и ткань»2.
Значение справедливости как первой добродетели общественных институтов, связывающей социум в единое целое, обусловливает активный философский дискурс, направленный на установление ее сущности. Некоторые исследователи считают, что по поводу самого понятия справедливости уже имеется определенный консенсус, а дискуссия ведется по поводу отдельных концепций справедливости. Так, Джон Роулз считает, что «понятие справедливости как таковое отличается от конкретных концепций справедливости, и в нем проявляется то общее, что имеется в этих различных концепциях»3.
Однако, как указывает А.В. Прокофьев, «существует и иное мнение, в рамках которого понятие справедливости выступает как недостаточно прозрачное и общепризнанное, а прояснение его содержания задает один из критериев, позволяющих устанавливать правомерность концепций»4. П. Стралендорф в связи с этим отмечает, что концепция справедливости может являться несправедливой просто потому, что она не о справедливости как таковой5. Так, например, Дж. Кекес считает, что либеральное понимание справедливости в корне искажают перспективу о справедливом и несправедливом общественном устройстве6.
Изложенное предопределяет необходимость анализа основных современных концепций справедливости в целях установления сущности данной фундаментальной этический категории. Представляется логичным начать наше исследование с рассмотрения либеральных концепций справедливости в целях обоснования указанного выше вывода об искажении либералами социально-философского дискурса о справедливости.
Для настоящего исследования представляет особый интерес ультра-либеральная концепция Роберта Нозика, являющегося последовательным продолжателем либеральной традиции восходящей к Джону Локку. Как отмечает Г.Ю. Канарш, «классической формулой либеральной концепции стало локковское требование права на жизнь, свободу и собственность, до сих пор составляющее политическое кредо либерализма»7.
Радикальный либерализм Роберта Нозика выражается в его отношении к государству: «Минимальное государство – это максимальное государство, существование которого может быть оправдано»8. Таким образом, государство предстает в качестве охранного агентства, выполняющего исключительно защитные функции и не вторгающегося в сферу распределения экономических благ. Отрицается сама возможность их централизованного распределения.
Нозиковская теория замыкается на «справедливости» владения (титулах) собственности. Для нее представляет интерес вопросы первичного приобретения владения (принцип справедливости присвоения), а также перехода прав на имущество (принцип справедливого перехода). В результате Роберт Нозик делает вывод, что если бы мир был совершенно справедлив, то тема справедливости в имущественных отношениях совершенно исчерпывалась бы следующим индуктивным определением: 1) лицо, которое приобретает имущество в соответствии с принципом справедливости присвоения, имеет титул собственности на это имущество; 2) лицо, которое приобретает имущество в соответствии с принципом справедливости перехода у кого-то, кто имеет титул собственности на это имущество, также получает титул собственности на это имущество; 3) никто не может получить титул собственности на имущество иначе как в результате неоднократного применения пунктов 1 и 2. По его мнению, «в полном виде принцип распределительной справедливости утверждал бы просто, что распределение справедливо, если каждый обладает титулом собственности на имущество, которое он имеет в соответствии с этим распределением»9.
Подобные высказывания о справедливости сразу заставляют вспомнить антидистрибутивный «мираж социальной справедливости» Фридриха Хайека, утверждающего, что концепция социальной справедливости пуста и бессмысленна, поскольку общество не может быть справедливым или несправедливым. По мнению названного автора, социальная справедливость является простым квазирелигиозным суеверием и троянским конем, открывающим путь для тоталитаризма10. Названный автор является, по сути, проповедником либертарианского капиталистического фундаментализма манихейского толка, для которого даже дифференцированное правовое положение потребителя и профессионала-предпринимателя (т. е. реализация принципа защиты слабой стороны в договорном отношении) является «скользким путем», т. е. соскальзыванием к тоталитаризму. Как верно в связи с этим отмечает цивилист М. Хесселинк, история не открывает нам неизменной связи между капитализмом и гражданскими свободами. И в качестве примера приводит страны с неограниченным капитализмом и очень бедным набором гражданских свобод, как, например, Чили времен диктатуры Пиночета. Именно в пиночетовскую Чили неоднократно отправлялся Ф. Хайек, чтобы восхититься лабораторией «свободного капитализма», которая была там организована диктатором11.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография - Дмитрий Богданов бесплатно.
Похожие на Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография - Дмитрий Богданов книги
- Единство и дифференциация в праве социального обеспечения. Монография - Наталья Антипьева - Юриспруденция
- Участие государства в гражданско-правовых отношениях - Юрий Андреев - Юриспруденция
- Mens Rea в уголовном праве Соединенных Штатов Америки - Геннадий Есаков - Юриспруденция
- Гражданско-правовой статус публичных юридических лиц. Монография - Виктория Кравец - Юриспруденция
- Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции. Монография - Сергей Дробышевский - Юриспруденция
- Гражданское право России - Людмила Грудцына - Юриспруденция
- Охрана власти в уголовном праве России (de lege lata и de lege ferenda) - Тамерлан Агузаров - Юриспруденция
- Освобождение от уголовной ответственности, прекращение уголовного дела (преследования), отказ в его возбуждении. Проблемы теории и практики - Владимир Сверчков - Юриспруденция
- Гражданско-правовое регулирование отношений застройки земельных участков в Российской Федерации - Олег Полежаев - Юриспруденция
- Конституционный запрет цензуры в России. Монография - Светлана Куликова - Юриспруденция