Казачий Дон: Пять веков воинской славы - Коллектив авторов

С 2000 г. действуют региональные программы поддержки казачьих обществ, которые предусматривают финансирование мероприятий:

– по организации информационного обеспечения населения области о деятельности казачьих обществ;

– по обеспечению несения государственной и иной службы членами казачьих обществ;

– возрождению культуры казачества;

– развитию образования, патриотическому и нравственному воспитанию казачьей молодежи;

– военно-спортивному воспитанию молодежи.

Российское же правительство в лице чиновника, определяющего главные подходы ко всему казачеству, как совершенно очевидно, не обладает необходимой взвешенностью. Имеются существенные неясности и в президентском решении о введении реестрового казачества, ибо каждая его составная часть находится в специфических природных, социально-экономических, политических, национальных, конфессиональных условиях. Вопросы казачьего возрождения на Дону стоят во многом иначе, чем на Кубани или Тереке, в Ставрополье или Оренбуржье, на Урале или Забайкалье, на Амуре.

Сегодня казачество представляет собой реальную социально-политическую силу, составную часть политической системы Российской Федерации. Как специфический политический институт, оно формируются социально активными российскими гражданами, и пытается сочетать экспектации значительной части населения и собственные групповые интересы на основе последовательного и неуклонного укрепления Российского государства.

Современное состояние традиционной культуры: трансформационные и энтропийные процессы, новый социально-исторический контекст и формы бытования, новые способы трансляции

Созданные в процессе движения за возрождение казачьи организации сформулировали конкретные задачи по пропаганде основанной на достоверных фактах истории казачества; возрождению духовности, народных обычаев, праздников, песенного творчества; патриотическому воспитанию молодежи; установлению тесных связей с армией и флотом; созданию военно-исторических клубов и др.

Более полутора десятков лет, прошедших с момента официального оформления казачьего возрождения, в виде Союза казаков, позволяют оглянуться назад и попытаться ответить на вопрос: оправдались ли надежды казаков на то, что вековые традиции будут воссозданы в новых исторических реалиях, что будет востребован и популяризован огромный пласт казачьей истории и культуры?

По мнению многих авторов, писавших о возрождении, если чаяния казаков и реализовались частично, то это относится к сфере культуры. В 90-е гг. активными ее распространителями и пропагандистами становятся различные общества, в том числе и территориальные казачьи (в городах, станицах и хуторах). Последние, поставив одной из задач деятельности духовное возрождение, организовали церковные приходы, помогли восстановить разрушенные и возвести новые храмы, способствовали распространению знаний об истории, быте и культурных традициях донских казаков.

Знание истории, говора, песен, владение традиционными военными навыками (верховой ездой, шашкой, борьбой), ношение военной формы становятся важными условиями самоощущения казака. Возрастает роль нетрадиционных способов передачи культурных традиций посредством письменных и других источников информации (литература, сборники документов, сборники песен, аудио– и видеозаписи, информационные технологии).

Значительная часть потомков казаков осознает свою принадлежность к казачьему роду, территории, наследственной деятельности. Это стимулировало архивные изыскания с целью поиска своих корней, описанию родословной. По выражению М.А. Кутузова, «люди пишут собственную историю, создают собственную мифологию, признавая свою персональную причастность всемирно-историческому процессу. Формируется тип homo historicus – человека исторического». Нельзя не признать, что в этом процессе значительную роль сыграла просветительская и исследовательская деятельность.

Просветительская деятельность. Ввиду практического отсутствия в то время значительных современных исследований по истории и культуре казачества просвещение поначалу ограничивается в основном переизданием работ донских историков, изданных до революции и написанных в эмиграции. В Ростове-на-Дону объединение интеллигенции «Шолоховский круг» предприняло ряд шагов к переизданию уникальных работ донских историков А.И. Ригельмана, В.Д. Сухорукова, Е.Н. Кательникова.

В Москве выходят работы представителей эмиграции «История казаков» А.А. Гордеева (в 4 частях), «Казачий словарь-справочник» Г.В. Губарева и А.И. Скрылова. Переиздается, по понятным причинам без указания авторства, созданная в начале XX века книга П.Н. Краснова «Картины былого Тихого Дона».

Ростовское областное отделение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, осуществило репринтное издание работы Е.П. Савельева «История казачества» (в 3 частях), четырех песенных сборников под редакцией П.Н. Краснова, основных законов Всевеликого войска Донского, записки последнего председателя Донского войскового круга В.А. Харламова, карты Области войска Донского и пр.

Важным направлением просветительской деятельности стали проекты издания казачьих энциклопедий. Доступным и относительно свободным от субъективных точек зрения источником по традиционной культуре казачества может служить статья «Казаки» в энциклопедии «Народы России».

Другим направлением пропаганды традиций казачества является практическое освоение казаками фольклорно-этнографического наследия в рамках деятельности казачьих обществ, землячеств в крупных городах России, военно-исторических клубов. Число фольклорных ансамблей, возникших в 70–80-х гг. на гребне новой «фольклорной волны» и молодежного фольклорного движения, увеличилось. В их работе мог принять активное или пассивное участие (присутствовать на занятиях, послушать) любой казак.

В содержании их деятельности выделяются два направления, ориентирующиеся на аутентичное (то есть близкое подлинному) и стилизованное исполнение казачьих песен, воспроизведение ритуалов, танца. Первое направление представлено ансамблями «Старина» (станица Кумылженская) и «Бузулук» (г. Новоаннинск) – руководители Е. Фирсова и Я. Иванов. Эти коллективы стремятся к глубинному постижению казачьих певческих традиций, ведут просветительскую и собирательную работу. Ко второму направлению относятся филармонические коллективы («Государственный ансамбль песни и пляски донских казаков», рук. А.Н Квасов; «Казачий круг», рук. Л.А. Мельниченко и др.). Они имеют многочисленных последователей в городах и поселках Ростовской и Волгоградской областей. Главной задачей таких ансамблей является создание красочных шоу на материале казачьего фольклора.

Оба направления унаследованы от предшествующих эпох. Они сложились в ходе более чем векового поиска адекватной формы адаптации традиционной культуры к новым условиям. К сожалению, многие коллективы, сформировавшиеся в рамках эстетики аутентики, под влиянием различных факторов, среди которых на первом месте активная концертная деятельность, все более превращаются в сценические («Любо», рук. Ю. Хачатурян, «Православный Дон», рук. Г. Вечеркин», «Станица», рук. О. Никитенко).

Своеобразным опытом адаптации казачьей темы к формам массовой культуры является творчество казаков-бардов. Здесь путь был показан представителями массовой культуры (Розенбаумом, Малининым, Ундровым и др.). Оно становится достаточно известным благодаря выпуску дисков и песенно-поэтических сборников. Вполне возможно, что эта форма окажется в будущем достаточно жизненной. Феномен казачьей бардовской песни остается пока неизученным.

В рамках движения возрождения казачества в Ростове, Новочеркасске и Волгограде создаются и профессиональные художественные коллективы (ансамбль «Казачий круг», казачий театр и др.).

Большой вклад в пропаганду донской культуры внесли писатели, поэты, художники, актеры казачьего происхождения: В. Закруткин, Б. Куликов, А. Калинин, В. Фролов, А. Дьяков, Ю. Карташов, Н. Вечеркин, Б. Пустоветов, М. Соколенко, М. Бушнов, Н. Сорокин и многие другие, а также работники радио, телевидения и прессы А. Ансимов, Э. Шлыков, Г. Губанов. С популярными изданиями сотрудничают и донские ученые.

В последнее время пропаганда казачьей культуры вышла на качественно иной уровень. В Москве регулярно выходят два периодических издания: альманах «Казачество» и журнал «Этносоциальные проблемы казачества». Энтузиасты на нескольких сайтах выкладывают литературу о казачестве, изобразительные и звучащие материалы. В разных учреждениях и организациях активно ведется работа по выпуску экспедиционных записей казачьего фольклора на современных носителях.

Огромной заслугой казачьего движения является формирование казачьего образования. Сложилось несколько его видов. Это кадетские корпуса, гимназии, кадетские и казачьи классы.