Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе - Глеб Носовский

Тем самым, библейский сюжет об Иосифе и Зулейке еще более сближается с историей Есфири, в которой Елена Волошанка одновременно была женой и любовницей обоих правителей царства – сына и отца. Обратите внимание, что все эти факты были старательно вычищены поздними редакторами из канонизированной ими версии Библии и уцелели лишь в менее доступных агадических и арабских текстах.

12. Суровый русский монастырь описан в ветхозаветной книге бытие как тюрьма

Все русские источники единогласно отмечают суровый монастырские правила общежития, установленные Иосифом Волоцким в его монастыре. Вот, например, одно из таких описаний, взятое из Жития Иосифа Волоцкого, написанного его современником Саввой Черным.

«"Молитва Иисусова беспрестани из уст исходяще и к всякому пению к началу спешаще". – „Сами себе мучаще Христовы страдальцы, – в нощи и на молитве стояще, а во дни на дело спешаще“. Какое могло быть среди них празднословие, продолжает Савва Черный, когда они никогда не смотрели друг другу в лицо, „слезы же от очию их исхождашя… час смертный имеяй на всяк час“… „Вси в лычных обущах и в плаченных (заплатанных) ризах, аще от вельмож кто, от князей или от бояр“… Это равенство уставной жизни нарушается в келейном правиле и в особых, избранных подвигах, но с благословения игумена: „ов пансырь ношаше на нагом теле под свиткою, а ин железа тяжкы и поклоны кладущи, ов 1000, ин 2000, ин 3000, а ин седя сна вкушая“. В холодной церкви, в зимнюю стужу мерзли без шуб, вспоминая „НЕСОГРЕЕМЫЙ ТАРТАР“. Слабые сбегали из монастыря: „ЖЕСТОКО ЕСТЬ СИЕ ЖИТИЕ; И В НАНЕШНЕМ РОДЕ КТО МОЖЕТ ТАКОВАЯ ПОНЕСТИ?“. Но оставшиеся спаялись в крепкую дружину» [875:1], с. 4.

Описанные условия многими воспринимались как тюремные, очень жестокие. Неудивительно, что некоторые летописцы могли расценивать жизнь в таком монастыре как пребывание в тюрьме. Очень интересно, что именно такая точка зрения звучит со страниц книги Бытие, добавляя еще один яркий штрих в обнаруженное нами соответствие. Рассказывая о падении Иосифа Прекрасного с вершин власти после «истории с женой Потифара», Библия говорит: «Воспылал гневом (Потифар – Авт.); и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И ОТДАЛ НАЧАЛЬНИК ТЕМНИЦЫ В РУКИ ИОСИФУ ВСЕХ УЗНИКОВ, НАХОДИВШИХСЯ В ТЕМНИЦЕ, И ВО ВСЕМ, ЧТО ОНИ ТАМ НИ ДЕЛАЛИ, ОН БЫЛ РАСПОРЯДИТЕЛЕМ» (Бытие 39:19–23).

Скорее всего, здесь монастырь назван «темницей». Причем библейский Иосиф Прекрасный, оказывается, был сделан начальником над всеми узниками. То есть, как мы теперь понимаем, стал игуменом сурового монастыря-«темницы», начальником над всеми монахами-«узниками». Библия излишне эмоционально расценила пребывание Иосифа в качестве сурового игумена в суровом монастыре как падение с вершин светской власти и «тюремное заключение».

Далее Ветхий Завет описывает Иосифа как рачительного хозяина, грамотного управляющего делами. ТОЧНО ТАК ЖЕ характеризуется русскими источниками и Иосиф Волоцкий. «Эстетика быта и обряда прекрасно уживаются у Иосифа С ПРАКТИЧЕСКИМ УМОМ, с зоркостью к окружающему, С БОЛЬШИМ ТАЛАНТОМ ХОЗЯИНА И СТРОИТЕЛЯ. Он не только принимает пожертвования, но умеет и заставить их притекать в монастырь, то как плату за помин души, то как вклады знатных постриженников или предсмертные завещания…

ПРАКТИЧЕСКИЙ ИГУМЕН привлекает в монастырь и нужных ему старцев, приказчиков, администраторов обширного хозяйства, и особенно ценный для него приток из боярства» [875:1], с. 4.

Таким образом, Библия довольно аккуратно описывает деятельность Иосифа Волоцкого, под именем Иосифа Прекрасного.

13. Борьба Иосифа Волоцкого с Ересью жидовствующих на Руси и отражение этой борьбы в истории ветхозаветного Иосифа

Как мы уже говорили, якобы в XV веке, а на самом деле в XVI веке, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих. Начинается тяжелая борьба с ней. Одним из главных противников ереси был Иосиф Волоцкий. Борьба была очень непростой и шла с переменным успехом. Сопротивление ереси было чрезвычайно затруднено тем, что она проникла в царско-ханский двор и даже в царскую семью. Сам Иван III = Иван IV = Арта-Ксеркс поддержал ересь. Он приблизил к себе еретичку Есфирь = Елену Волошанку и долгое время находился под ее влиянием. Вторым человеком в государстве стал Дмитрий-Мардохей. Через некоторое время Иосиф Волоцкий со сторонниками все-таки добились осуждения ереси и казни некоторых еретиков. События тех лет весьма запутаны. Они противоречиво описаны в источниках и разобраться в них до конца трудно. Поэтому мы не будем подробно вникать во все детали и ограничимся лишь общим очерком.

Описанные выше события отразились на страницах Ветхого Завета сначала в виде египетского возвышения и падения Иосифа Прекрасного, а затем, на втором этапе, как борьба Иосифа Прекрасного с его «братьями». На первом этапе Иосиф располагает к себе фараона, правителя Египта и тот вручает ему огромную власть над страной. Здесь Иосиф – это еретики Схария и Дмитрий-Мардохей. Через какое-то время библейский Иосиф попадает в тюрьму, где находится довольно долгое время. Вероятно, здесь мы наталкиваемся на русско-ордынские события, развернувшиеся после церковного собора, осудившего ересь и призвавшего власти к наказанию виновных.

Перейдем теперь к борьбе библейского Иосифа со своими братьями. Здесь, в этом фрагменте Ветхого Завета, ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ ВНОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО, А БРАТЬЯ ИОСИФА – ОТРАЖЕНИЕМ ЕРЕТИКОВ, ПРИШЕДШИХ НА РУСЬ.

Рис. 5.19. «Братья Иосифа просят о помощи». Понтормо. Якобы 1515–1516 годы. Взято из [40:1], с. 190, илл. 193.

Оказавшись на вершине власти в Египте, Иосиф оказывает помощь хлебом как египтянам, так и окрестным народам во время разразившегося голода. В это время к нему приезжают за хлебом его братья, см. рис. 5.19. Они не узнают Иосифа, который пока не открывается им и ведет себя с ними как незнакомец. Получив хлеб, братья покидают Египет, но Иосиф приказывает арестовать их по обвинению в воровстве, см. выше. В канонизированной Библии эта история преподнесена как наказание Иосифом своих братьев за злое дело, совершенное когда-то ими по отношению к нему самому. То есть говорится как бы о мести Иосифа за перенесенные им когда-то страдания. Однако талмудические (агадические) тексты рисуют куда более драматичную картину борьбы. Причем именно БОРЬБЫ Иосифа с братьями, а не просто их наказания за прошлые деяния.

Агадические тексты сообщают следующее. «Зная, что братья явятся в Египет, он (Иосиф – Авт.) издал приказ, чтобы вступающий в страну, письменно сообщал свое имя, а равно и имя отца своего. Братья Иосифа, боясь дурного глаза, вошли в город через 10 ворот, и к вечеру стража подала Иосифу их имена. Прошло 3 дня, а они не появлялись, и Иосиф послал 70 человек искать их. Их вместе нашли на улице, где жили проститутки; они пошли туда в надежде найти Иосифа. Когда их привели к Иосифу, он, притворясь, что колдует посредством своей чаши, перечислил их злые деяния – разрушение Сихема, продажу брата; их присутствие на улице проституток, говорил он, доказывает, что они шпионы. БРАТЬЯ ВСТУПИЛИ В БОРЬБУ С СЛУГАМИ ИОСИФА И БЫЛИ ГОТОВЫ РАЗРУШИТЬ ЕГИПЕТ, но должны были смириться перед Менаше, который и заключил Симеона в темницу…

Когда Вениамин был задержан за мнимую кражу кубка, ВТОРИЧНО РАЗГОРЕЛАСЬ БОРЬБА МЕЖДУ СЛУГАМИ ИОСИФА И БРАТЬЯМИ, КОТОРЫЕ СИЛОЮ ХОТЕЛИ ВЗЯТЬ БРАТА. Видя, что они слишком раздражены, в особенности Иуда, Иосиф ударил ногою в мраморную глыбу, на которой он сидел, и разбил ее в мелкий щебень… Иосиф открыл себя братьям, БОЯСЬ РАЗРУШЕНИЯ ЕГИПТА… Некоторые агадисты приписывали раннюю смерть Иосифа тому обстоятельству, что ОН ДАЛ БРАТЬЯМ ПОЧУВСТВОВАТЬ СВОЮ СИЛУ» [265:2], т. 8, столбцы 854–855.

Итак, как мы видим, на самом деле в Египте развернулась ТЯЖЕЛАЯ БОРЬБА ИОСИФА С ЕГО БРАТЬЯМИ, КОТОРЫЕ СТРЕМИЛИСЬ РАЗРУШИТЬ СТРАНУ, ТО ЕСТЬ ЕГИПЕТ. Эта картина существенно отличается от той, которую рисует нам канонизированная версия Библии. Вместо локального семейного конфликта со страниц агадических текстов встает совсем другое, а именно, столкновение двух влиятельных сил. Одна из которых – это Иосиф и стоящий за ним Египет, а другая – это группа пришельцев, которые «готовы разрушить Египет».

Скорее всего, здесь перед нами – описание борьбы Иосифа Волоцкого, православной церкви и широких кругов знати и народа Руси-Орды против ереси жидовствующих. То есть против группы еретиков-пришельцев, проникших в самое сердце Империи, в царский двор и даже в царскую семью. Конфликт был не просто внутрисемейным, а государственным, затрагивавшим интересы множества людей. Еретики действовали отнюдь не в одиночку. За их спинами стояли «реформаторские» круги Западной Европы второй половины XVI века, стремившиеся любой ценой выйти из состава Великой = «Монгольской» Империи. Для этого и был организован фактически государственный переворот.