Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов

Земле. Естественно, что после освобождения Иерусалима израильтянами эти толкования вновь получили определенную популярность. Как отмечает профессор К. Мариоттини, «нетрудно посмотреть на Шестидневную войну и взятие Храмовой горы и затем посмотреть назад и связать эти события с книгой Даниила и битвой при Гранике, но необходим действительно проницательный ум, чтобы в 1825 году посмотреть на событие в 334 году до н.э. и связать его с событием, которое произойдет через 141 год в 1966 (или 1967) году»[520].

Как видно, предсказания английских и американских комментаторов, построенные на анализе 8 главы книги Даниила, могут считаться одним из немногих успешных примеров использования пророческих библейских текстов для предсказания будущих событий всемирной истории. Однако мы не можем закончить наше повествование подобным панегириком протестантской экзегетике XVIIIXIX веков – очевидно, что указанное толкование имеет целый ряд слабых стороны, которые в результате могут поставить его под сомнение.

Истолкование упомянутых в книге Даниила дней как годов является особенностью всех историцистских комментариев книги Даниила. Однако в восьмой главе мы не находим упоминания «дней» – вместо этого автор использует загадочную фразу שךק דצנו תואמ שולשו םיפלא רקב ברע דע, буквально – до «вечер-утро 2300 и оправдается святилище» (Дан 8, 14). Указанная фраза допускает две возможные трактовки – она может называть сумму вечеров и утр, которые пройдут до очищения святилища (1150 вечеров и 1150 утр), или указывать на период, насчитывающий 2300 вечеров и 2300 утр, то есть 2300 дней. Сторонники первой версии полагают, что такое причудливое определение срока осквернения Храма понадобилось автору книги Даниила по той причине, что в центре его внимания было число пропущенных жертвоприношений. Жертва всесожжения («тамид», то есть постоянная) приносилась дважды в день, первая утром, а вторая – во второй половине дня (буквально םיברעה ןיב «между двумя вечерами», согласно традиционному еврейскому толкованию – между полуднем, когда Солнце начинает клониться вниз, и закатом) (Исх 12, 6; Числ 28, 4). Таким образом, автор говорит здесь о 2300 пропущенных жертвоприношения, что соответствует 1150 дням, по своей продолжительности близким «половине седмины», в которую должна прекратиться жертва и быть поставлена «мерзость запустения» (Дан 9, 27). Подобная трактовка в настоящее время характерна для большинства академических исследователей книги Даниила.

Тем не менее существует и другое толкование, согласно которому 2300 вечеров и утр обозначают 2300 дней. В этом случае этот срок связывается с периодом последней седмины, начиная с убийства Онии III и перехода должности первосвященника в руки эллинизаторов. Это толкование было широко распространено в библеистике XVIII-XIX веков, однако и в настоящее время оно поддерживается некоторыми комментаторами[521]. Так, по мнению В. Фогеля фраза רקב ברע «вечер-утро» является аллюзией на книгу Бытия «и был вечер, и было утро» (Быт 1). Основным аргументом в пользу этой версии является то, что порядок в данном случае является аналогичным – вечер-утро, в отличие от последовательности жертвоприношений, которые в библейских текстах даются в порядке утро-вечер. Кроме того, нельзя не признать, что с формальной стороны выражение «вечер-утро» безусловно стоит ближе к словоупотреблению книги Бытия («вечер-утро»), чем к тексту книги Исхода и Чисел («утро-между двумя вечерами»). Тем не менее сложно понять, зачем автору книги Даниила в данном случае могла бы понадобиться аллюзия на текст книги Бытия, связанный с творением мира. Напротив, упоминание «вечеров и утр» как указание на два ежедневных жертвоприношения, которые будут пропущены из-за осквернения Храма, весьма логично вписывается в основное содержание и посыл видения Дан 8.

Традиционная экзегеза также не дает нам однозначного ответа на этот вопрос – в то время как Септуагинта, перевод Феодотиона и Вульгата, комментарии бл. Иеронима и бл. Феодорита Кирского определяют указанный срок как 2300 дней, сирийские комментаторы, в большинстве случаев сохранившие аутентичное понимание книги Даниила, понимают его как 1150 дней. Еще одну проблему представляет несоответствие продолжительности седмины или половины седмины 2300 или 1150 дням – оба срока очевидным образом немного короче семи или трех с половиной лет. Косвенным аргументом в пользу толкования 2300 вечеров и утр как 1150 дней в данном случае может служить близость продолжительности этого периода к 1290 и 1335 дням (Дан 12, 11–12) – похоже, что автор книги Даниила пытался вычислить продолжительность эсхатологических событий, приводя несколько близких между собой сроков, имевших для него какое-то неясное для нас значение. Таким образом, хотя оба способа расчета 2300 вечеров и утр имеют право на существование, версия, определяющая рассматриваемый срок как 1150 дней, все-таки выглядит более предпочтительной.

Следующей проблемой толкования, связывающего «2300 вечеров и утр» с событиями 1967 года, является точка отсчета указанного срока. Указание на нее мы находим в диалоге двух ангельских сущностей, услышанном пророком Даниилом: ןוזחה יתמ דע

(Дан 8, 13). Дословный перевод можно передать как «доколе видение ежедневной жертвы и опустошающего нечестия и святилище и воинство попираемо?». Текст является грамматически не вполне структурированным, однако его общий смысл вполне понятен – речь идет о продолжительности языческого контроля над Храмом, который был изображен как нападение небольшого рога на «воинство небесное» и звезды в Дан 8, 10–12. Тема и даже лексика (глагол סמר), которые мы находим в вопросе ангела, связаны именно с этим пассажем. По этой причине в рамках историцистского подхода к 8 главе наиболее логично было бы рассматривать 2300 вечеров и утр как период господства «небольшого рога» над Святой Землей. Принципиальным здесь является вопрос о том, с кем мы можем соотнести «небольшой рог». Экзегетическая традиция предлагает нам несколько возможных вариантов. Небольшой рог может быть связан с Римом (языческим, папским или обоими вместе), Македонией и ее наследниками (в качестве таковых могут выступать разные государства, начиная от Рима и заканчивая Османской империей), исламской религией или исламской государственностью. Очевидно, что прибавление 2300 лет к целому ряду возможных точек отсчета рассматриваемого периода (например, римскому завоеванию Земли Израиля, датам возникновения папства или ислама) даст нам указания на даты, лежащие в отдаленном будущем. Примечательно, что ряд классических комментаторов соглашались с такой точкой зрения, полагая, что в видении Даниила содержатся указания на будущие, еще не произошедшие события. Так, например, Исаак Ньютон приводил в качестве наиболее обоснованных дат начала отсчета 2300 пророческих лет 70 и 130 годы (разрушение Храма римлянами и основание Элии Капитолины) и, таким образом, относил предсказанные в восьмой главе события к XXIV или XXV веку[522]. Мы, разумеется, не можем отрицать возможности