ЦАРЬ СЛАВЯН - Глеб Носовский

Данные, указанные в Палее для рождения Сифа, сына Адама, следующие:

1) Индикт 5.

2) Круг Солнцу 7 безымянного перста или, в случае возможного зеркального отражения, 7 указательного перста. То есть 6 или 17 соответственно, см. рис. 1.33.

3) Круг Луне 6.

Расчёт по написанной нами компьютерной программе (см. При-ложение 3) дал следующий ответ:

ДАТА РОЖДЕСТВА СИФА, СЫНА АДАМА, ПО ПАЛЕЕ Ф.256.297

Звёздочками в таблице отмечены: указанный в Палее безымянный палец, а также «двойственный» ему указательный палец (при упомянутом выше, в главе 1, возможном зеркальном отражении).

В таблице есть только одна осмысленная с точки зрения новой хронологии дата. А именно, 977 год н.э. Мы даже можем указать время года, когда родился Сиф, сын Адама. Поскольку поправок в кругах Солнцу и Луне не оказалось, то библейский Сиф родился в промежутке от марта до декабря 977 года н.э. См. главу 1. Следовательно, его творческая деятельность приходилась на первую половину или даже середину XI века. То есть непосредственно перед правлением Алексея I Комнина. И в точности в ту эпоху, куда с наибольшей вероятностью указывает наша датировка звёздного каталога Альмагеста, см. ХРОН3. А также наша датировка установления Метонова цикла, астрономической основы христианской Пасхалии. Таким образом, даты, отвечающие эпохе зарождения астрономических знаний, чётко указывают на эпоху библейского Сифа, сына Адама, а именно, в X – XI века. Отсюда косвенно следует и датировка жизни Адама десятым веком. Конечно, новой эры. Это идеально отвечает разложению Глобальной Хронологической Карты, см. ХРОН1 и выводу, сделанному А. Т. Фоменко ещё в 1990 году о начале письменной истории не ранее X века н.э. В самом деле, если изобретение письменности падает на X век н.э., то о более ранних эпохах мы ничего не можем узнать. А об эпоху X – XI веков – только очень мало. Глухие полустёршиеся воспоминания.

Датировка рождения Сифа и изобретения письменности по Палее X – XI веками н.э. находится в прекрасном соответствии с уже высказанной нами ещё в 1998 году гипотезе, что письменность была изобретена в эпоху X – XI веков.

Вернёмся к Анне Комниной. В-третьих, в её тексте интересно свидетельство Анны о знаменитом александрийском астрономе конца XI – XII веков (эпоха правления Алексея I Комнина), которому император отвёл место жительства в некоем РЕДЕСТО и снабдил его всем необходимым для астрономических занятий. Но ведь из истории астрономии мы знаем, что действительно был «античный» астроном Гиппарх, работавший на РОДОСЕ. В частности, Птолемей в своём Альмагесте использовал его наблюдения для вычисления прецессии, см. ХРОНЗ, часть 1. Птолемей сообщает, что наблюдения Гиппарха были сделаны примерно за 250 лет до него. Согласно хронологии Альмагеста, восстановленной нами в ХРОНЗ, наблюдения Гиппархом Солнца и Луны датируются 1113 годом, то есть в точности временем правления Алексея I Комнина, см. ХРОН3, гл. 10. См. также нашу книгу «Астрономический анализ хронологии», с. 471.

Известно, что «античный» Гиппарх наблюдал вспышку новой звезды. Более того, считается, что Гиппарх начал составлять звёздный каталог после того, как заметил ВСПЫШКУ НОВОЙ ЗВЕЗДЫ [74], с. 51. Это уникальное событие «натолкнуло Гиппарха на мысль, что в звёздном мире, возможно, происходят определённые изменения» [74], с. 51. Теперь мы понимаем, какую именно вспышку наблюдал Гиппарх. Это была Вифлеемская звезда середины XII века. Что касается имени ГИППАРХ, то по нашему мнению, которое мы уже не раз высказывали, оно является достаточно поздним и произошло от имени астронома XVI века ТИХО БРАГЕ, см. ХРОНЗ, гл. 10. О котором известно, что он занялся астрономией после того, как его поразила вспышка сверхновой звезды в 11 ноября 1572 года [74], с. 124 – 125. Скалигеровские редакторы XVII века явно использовали биографию Тихо Браге, чтобы наполнить подробностями давно утраченное жизнеописание «античного» астронома XII века. Так у него могло появиться имя ГИППАРХ – искажённое ТИХО БРАГЕ – и т.п. Анна Комнина, кстати, даже не знает имени «астронома александрийца».

Звёздная тема громко звучит и в преданиях о Боге Коляде. Так например, евангельские Волхвы в песнях болгар-помаков «почитав ЗВЁЗДНУЮ КНИГУ», см. выше, именно из неё узнают о родившемся Боге Коляде (Иисусе Христе). Или вот ещё фрагмент.

«Три царя, большие бояре,

Три царя с края земли,

Три царя Чёрного Харапина

ПЕЛИ ЗВЁЗДНУЮ КНИГУ,

Звёздную книгу боярскую –

Что пели, то и увидели» [29], Песня 12, строки 160 – 165.

Об этой звёздной книге в песнях говорится довольно много. Её поют, то есть читают, не только три Волхва, но и их «старый дедушка», см., например, [29], Песня 12, строки 230 – 240. Отметим, что первые астрономические сочинения были написаны В СТИХАХ, например, известная астрономическая поэма Арата. «Арат (греч. Аратос) из Солоя (лат. Соли) в Киликии – известен своими поэтическими и прозаическими произведениями разного рода, жил около 270 года до Р.Х. (ошибочная скалигеровская датировка – Авт.). Он обработал, между прочим, хотя сам не был астроном, астрономическую систему Евдоксия Книдского в греческом ПОЭТИЧЕСКОМ УЧЕБНИКЕ… с приложением примет погоды» [154].

Сделаем вывод. Эпоха XII века, то есть эпоха Христа, была временем, когда астрономия и, возможно, сама письменность, сравнительно недавно зародились. Примерно за сто лет до того. Эпоха Христа была временем увлечения астрономией и астрологией. Для хронологии важно, что астрономические знания использовали не только для гаданий, но и для записи дат. Например, в царских захоронениях «Древнего» Египта. Благодаря этому, сегодня мы в состоянии восстановить точные даты некоторых событий той эпохи. Об эпохах более древних, чем X – XI века, письменных сведений до нас практически не дошло. Интересно, что эпоха первого человека Адама датируется в старых источниках X веком н.э.

11. «Древне»-римские календы и народные колядки, дожившие до наших дней

В скалигеровской истории существует проблема. Серьёзная. Учёные бьются над ней. Дело в следующем. Народные Колядки на Рождество Христово празднуются в конце декабря. Но в «древне»-римском календаре конец декабря назывался январскими календами. И происходило это якобы задолго до Христа. Никакого Рождества «древние» римляне, ясное дело, не праздновали. Вообще, дескать, были язычниками. И впоследствии люто преследовали христиан. И при всём том связь между словом КАЛЕНДА и КОЛЯДКИ настолько очевидна, что не увидеть её трудно. Историки сами признают следующее.

«Слово КОЛЯДА происходит от греческого КАЛАVДАI и латинского calendae и встречается у всех народов, находившихся под прямым или косвенным влиянием Рима: французское chalendes; провансальское calendas; румынское colinda; чешское, сербское, словацкое koleda; словинское kolednica, coleda; у абхазцев коланда; у гурийцев каландоба значит новый год. Древнеримским праздником январских календ (от 1 до 5 января) завершался целый праздничный цикл, общий всему греко-римскому миру; цикл этот начинался с Врумалий в честь Диониса фракийского (от 24 ноября до 17 декабря), обнимал Сатурналии и Опалии (от 17 до 23 декабря) и Воты (от 23 декабря до 1 января)» [154].

Но тогда получается, что «древние» римляне справляли праздник календ в точности в те же дни, когда христиане справляют Рождество с Колядками. Но скалигеровская история отделяет «Древний» Рим от христианского мира по крайней мере несколькими веками. А от славянских государств – более чем тысячелетием. Как же, спрашивается, «античные» римские календы смогли дойти через пропасть тёмных веков до русских людей нового времени? Вот загадка, беспокоящая историков.

Как мы теперь понимаем, проблемы на самом деле нет. «Древний» Рим, он же – Ромея, а позднее – Великая = «Монгольская» Империя, действительно существовал в XI – XV веках. Но он был совсем не таким, как думают историки. И столица его располагалась отнюдь не в Италии. В XI – XII веках столица была на Босфоре, а с XIV века – во Владимиро-Суздальской Руси. «Древний» Рим был христианским, начиная с конца XII века. То есть после эпохи Андроника-Христа.

Нет ничего удивительного в том, что в «Древнем» Риме праздновалось Рождество Христово. То есть Рождество Коляды или Колядки. Впоследствии, в поздних редакциях римских хроник Колядки превратились в Календы. Такое превращение, кстати, легко объяснимо. Вспомним, что по-гречески Календы, то есть Колядки, писались КАЛАVДАI. Здесь пятая буква – ижица «V». Она может читаться двояко – как И или как Н. Если прочесть как И, то получится КАЛАИДАИ или КОЛЯДА. А если прочесть как Н, то получится КАЛ АН ДА, или КАЛЕНДЫ. Так на страницах возникли «античнейшие» римские календы. Праздновавшиеся якобы ещё за сотни лет до н.э.

Отсюда и слово КАЛЕНДАРЬ. Недаром оно связывается с именем Юлия Цезаря – Солнечного Царя. Как мы видели, в образе Юлия Цезаря присутствует заметная составляющая от Христа-КОЛЯДЫ.