Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Евал (иначе Овал – обнаженный, лишенный листьев) – имя двух лиц:

а) (Быт. X, 28) – восьмой сын Иоктана, родоначальник иоктанийских арабов. Местность, ими населенная, неизвестна. По мнению Бохарта, они тождественны с авалитами Эфиопии, но это мнение не имеет достаточных оснований (Гезений);

б) (Быт. XXXVI, 23, I Пар. I, 40) – из сынов Шовала, сына Сеирова.

Евангелие (Мк. I, 1 и др.) – слово греческое, значащее: благовестие, т. е. добрую, радостную весть. Евангелия составляют 4 книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание Нового Завета. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют:

а) непрерывное со времен апостольских предание о них;

б) места, приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как-то: Варнавой, Климентом Римским и др.;

в) прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со II в., напр. Иустина Философа, Иринея Лионского и прочих;

г) свидетельства даже врагов церкви, еретиков II в. – Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как, напр., Цельс;

д) во II в. уже известны были переводы священных книг, как, напр., сирийский (Пешито), древний италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные;

е) наконец, отцы и учители церкви III и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы, напр., от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и др.) отвергаются церковью, как подложные, апокрифические, не канонические. О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.

Евангелисты (благовестники) (Еф. IV, 11) – название тех из апостолов и их сотрудников в христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом, но и изложили оное письменно, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Первый и последний были из 12, а второй и третий из 70 апостолов. В древней церкви это название усвоялось и другим сотрудникам апостолов и их преемников, служившим делу евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, таковы, напр., диакон Филипп (Деян. XXI, 8), Тимофей, ученик и спутник апостола Павла (I Тим. IV, 5), брат, похваляемый во всех церквах за благовествование (II Кор. VIII, 18); помогал св. Павлу в евангельской проповеди и, вероятно, посему принадлежал к числу евангелистов. На основании слов ап. Павла (Еф. IV, 11) можно думать, что евангелисты в Церкви апостольской вообще занимали высокое место, потому что в указанной цитате поставляются непосредственно после апостолов и пророков и ниже пастырей и учителей церкви.

Еввул (благорассудительный) (II Тим. IV, 21) – один из благочестивых римских христиан, на которого указывает ап. Павел в означенной цитате и о котором более ничего не известно.

Евеар (иначе Евхар) (избранный) (II Цар. V, 15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

Евед (слуга, т. е. Божий) – два лица, упоминаемые в Свящ. Писании:

а) (Суд. IX, 26) – отец Гаала, возбудившего сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова;

б) (I Езд., VIII, 6) – сын Ионафана, одного из потомков Адина, возвратившихся с Ездрой из Вавилона.

Еведмелех. См. Авдемелех.

Евеи (жители селения, хижин) (Быт. X, 17) – одно из древнейших хананейских племен, живших в Палестине, до завоевания оной израильтянами. Генеалогия его означена в кн. Бытия (XI, 17), где Евей, родоначальник евеев, числится шестым родившимся от Ханаана. Во времена патриарха Иакова евеи жили в середине земли Ханаанской, в Сихеме (настоящем Наблусе) (Быт. XXIV, 2). В означенное время племя евеев, как кажется, не было многочисленным и сильным. В кн. Быт. (XXXVI, 2) одна из жен Исава называется евеянкой. Евеи упоминаются в кн. Навина (IX, 1, 7, XI, 19), как жители Гаваона, близ г. Ермон. Известна хитрость, употребленная ими с евреями при завоевании Навином Земли Обетованной (Нав. IX, 3-27). (См. Гаваон.) В кн. Судей (III, 3) об евеях говорится, что они жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона, до входа в Емаф. В соседстве с означенной местностью жили евеи и в то время, когда Иоав, по повелению Давида, прошел все города хивеян и хананеян с целью перечисления народа еврейского (II Цар. XXIV, 7). После времен Соломона о них уже не упоминается в Свящ. Писании, так как при этом царе они подобно другим хананейским народам, оставшимся среди евреев, включены в число оброчных работников (III Цар. IX, 20).

Евергет (благодетель) – общее название и почетный титул в греческих государствах, до такой степени известное, что вошло даже в присловие: и владеющие ими (народами) благодетелями называются (Лк. XXII, 25), сказал Господь. Титул этот носили двое Птоломеев: Птоломей III (247-222 до Р. X.) и Птоломей VII (146-117 до Р. X.). Об одном из них упоминается в предисловии к книге Иисуса сына Сирахова, именно, что эта книга переведена на греческий язык внуком Иисуса сына Сирахова, Иисусом-младшим, в бытность его в Египте, во дни Птоломея Евергета, царя египетского. Но о каком Птоломее упоминается здесь, о III или о VII, неизвестно.

Евер (пришелец, странник):

а) (Быт. X, 21 и др.) – сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и рассеяние строителей его. В Евангелии от Луки (III, 35) он также называется Евером;

б) (I Пар. VIII, 12) – из потомков Вениаминовых, один из строителей городов: Оно и Лод;

в) (Неем. XII, 20) – один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии;

г) (I Пар. VIII, 22) – сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина;

д) (I Пар. V, 13) – потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане.

Евиасаф (собиратель) (I Пар. VI, 23-27) – левит из рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана, отца пророка Самуила. Это лицо, по-видимому, тождественно с Авиасафом, упоминаемым в кн. Исход (VI, 2 4).

Евиезер (отец помощи) (II Цар. XXIII, 27) – родом анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных и храбрых в войске Давида. В I кн. Пар. (XXVII, 12) стоит: Авие-Евий (желание) (Чис. XXXI, 8) – один из пяти мадиамских царей, преданных смерти израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (XXV, 17). Земли сих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Нав. XIII, 21).

Евил-Меродах (IV Цар. XXV, 27) – вавилонский царь, очевидно, сын и преемник Навуходоносора. Его царствование началось по смерти отца и продолжалось только два года. В означенное время он оказал милость иудейскому царю Иоакиму, освободил его из темницы, в которой он томился 37 лет, обошелся с ним ласково, говорил с ним дружелюбно, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до Р. X. он был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим при этом вавилонской короной. Древние писатели мало говорят об этом царе, причем неблагоприятно отзываются о его характере и образе жизни (Берозий).

Евмен (благосклонный) (I Мак. VIII, 8) – царь пергамский, сын Аттала I. Во время войны Рима с Антиохом Великим, царем сирийским, он оказал большие услуги римлянам, особенно в сражении при Магнезии, за что римский сенат даровал ему области: Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др. Он увеличил и украсил город Пергам, покровительствовал наукам, умножил библиотеку, основанную отцом его, которая могла в то время стать наряду со знаменитою Александрийской библиотекой. Впрочем, благосклонность к нему Рима продолжалась до войны римлян с Персеем, царем македонским, с которым он, по свидетельству Тита Ливия, вел тайную переписку. Евмен II умер, как полагают, около 151 г. до Р. X. Об обширных владениях, полученных Евменом от римлян, упоминается во II Маккавейской книге (VIII, 8).

Евника (с греч. благопобедная) (II Тим. I, 5) – мать Тимофея, ученика и сотрудника св. ап. Павла. Ее вера засвидетельствована апостолом, как нелицемерная, и она научила сына своего Тимофея еще с детства вере и священным книгам (II Тим. I, 5, III, 15). В книге Деяний (XVI, 1) говорится, что она была родом иудеянка, находилась в замужстве за язычником и потом уверовала. Память ее совершается церковью 28 октября.