Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

Махаяны составляет примерно 360 миллионов человек.

393

Тхеравада (на языке пали означает «учение старцев», «учение старейших» или «учение старейшин») – старейшая сохранившаяся школа буддизма, одна из восемнадцати ранних буддийских школ. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе к раннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции. Традиция имеет начало на Шри-Ланке. Насчитывается, по разным оценкам, от 100 до 150 миллионов буддистов тхеравады, и за последние несколько десятилетий Тхеравада стала укореняться на Западе и в Индии.

394

Сарвастивада – философская школа буддизма, которая в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды активно используются во многих школах Махаяны.

395

Мир голодных духов Претов (на санскрите «ушедших») – состояние голодных духов описывается как неутолимый голод и жажда. В буддийском представлении существует «шесть путей перерождений»: мир богов Дэвов; мир демонов или полубогов Асуров; мир людей; мир животных; мир голодных духов Претов; мир адских существ Нараков. Воплощение в том или ином мире зависит от деяний (кармы). В каждом из них существование различно по качеству, лучше всего чувствуют себя боги, хуже всех – обитатели адов. Мир Претов (голодных духов) называется преталока, он связан с острой жаждой, которую невозможно насытить или удовлетворить. Голодные духи не могут насладиться едой или питьём, их изображают как уродливых существ с тонкой шеей, через которую они не могут пропустить пищу. Преты – существа, чья жизнь в прошлом была наполнена завистью, отказом помогать другим, жадностью. Множество подобных поступков, обусловленных определённым состоянием ума, приводят к рождению в преталоке. Там существа должны исправить свою карму, постоянно испытывая голод и жажду.

396

Ахимса – поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда – ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла, а не против людей, его творящих (отсутствие ненависти). Ахимса, непричинение вреда, состоит в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям) никогда и никаким образом – ни мыслью, ни словом, ни делом.

397

Книг по Адживике на русском языке нет – только статьи в энциклопедиях и отдельные упоминания. Лучшее из имеющихся исследований на английском языке: Basham A. L. History and doktrines of the Ajivika. Delhi: Moltilal Banarsidass Publications, 2002

398

Лешья (аура) – ореол, окружающий всякое живое существо, но заметный только субъектам, находящимся на высоких ступенях духовного развития. Лешья обладает цветом, вкусом и запахом, но наиболее важной характеристикой является цвет, указывающий на нравственные качества личности: чем совершеннее душа, тем светлее его лешья. Шесть основных цветов лешьи: черный, синий, серо-сизый, оранжевый, розовый, белый.

399

Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий.

400

Сутра, она же сутта (на санскрите означает «нить») – в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризмы, позднее – своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи. В буддизме сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды с учениками), в которых излагались основы учения.

401

Палийский канон – собрание буддийских текстов на языке пали.

402

Нама-рупа (на санскрите означает «имя – форма») – понятие индийской философии, получившее особое развитие в буддизме, где оно означает определённое психофизическое единство и выступает как эквивалент человеческого «Я». Нама-рупа охватывает две обширные сферы: нама – все психические компоненты, рупа – все чувственные.

403

Дуккха – буквально на санскрите означает «болезненность, неприятность»; обычно в литературе о буддизме переводится как «страдание».

404

Ашока (на санскрите буквально означает «[рождённый] без боли») – император с 273 по 232 год до н. э. государства в древней Индии империи Мауриев (317–180 гг. до н. э.). Ашока известен как великий покровитель буддизма. По мнению современных исследователей, этот правитель сделал больше, чем кто бы то ни было, для превращения буддизма в мировую религию.

405

Эмчи в переводе с тибетского означает «лекарь», «исцеляющий».

406

СН 55.7 Велудварейя сутта (Жители Бамбуковых Врат) (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn55_7-veludvariya-sutta-sv.htm).

407

ДН 2 Саманняпхала сутта (Плоды отшельнической жизни) (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn2-samannaphala-sutta-01-sirkin.htm).

408

Полиандрия более характерна для сообществ, испытывающих недостаток природных ресурсов. Например, в Тибете – дефицит пригодной для сельского хозяйства земли, и женитьба всех братьев на одной женщине позволяет избежать раздробления принадлежащего семье мужей земельного участка. Если бы у каждого из братьев была своя жена и свои дети – землю пришлось бы разделить между новыми семьями, и в результате могли образоваться слишком маленькие участки, не способные их прокормить.

409

Целибат (лат. безбрачие) – обязательный обет безбрачия, как правило, принятый в соответствии с религиозными предписаниями.

410

Сигаловада сутта ДН 31 URL: (https://dhamma.ru/canon/dn/dn31.htm).

411

Надир (от арабского слова «назир», означающего «напротив») – это направление, указывающее непосредственно вниз под конкретным местом. Противоположное надиру направление называется зенитом.

412

Брамин – синоним слова брахман. Исторически брамины (брахманы) были жрецами, а также учителями, монахами, учёными.

413

«Сутта нипата. Кхаггависана сутта» («Рог носорога») СнП 1.3 (https://dhamma.ru/canon/kn/snp/sut_nip.htm).

414

Далай-лама отвечает на вопросы учеников (http://savetibet.ru/2009/10/04/dalalama.html).

415

Рахула (родился в 534 до н. э.) – единственный сын Сиддхартхи Гаутамы и принцессы Ясодхары. Воспитанием Рахулы занимались мать и дедушка, король Шуддходана. Рахула стал учеником Будды, а в будущем – архатом, то есть человеком, достигшим полного освобождения и вышедшим из «колеса перерождений».

416

«Амбалаттхикарахуловада сутта» («Советы Рахуле в Амбалаттхике») МН 61 (https://dhamma.ru/canon/mn/mn61.htm).

417

Шуддходана (на санскрите означает «чистый рис») – отец Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни), был раджой одного из северо-индийских княжеств.

418

См.: Ананда Верасекера. Буддизм и