История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

дней, особенно с апостольскими. Соборы предписывали также охватывавшие две или три недели посты перед Рождеством и днем рождения Иоанна Крестителя. В этом отношении, впрочем, практика была весьма разнообразна. В течение всего года пятница считалась постным днем, если только она не падала в большой праздник, а с XI в. весьма часто также и суббота.

Воскресение на восьмой неделе перед Пасхой в виду начинающегося запрещения ядения мяса в греческой церкви называется мясопустом, а следующее воскресение ради начала дальнейшего поста — сыропустом. Два предшествующие воскресения по читаемым в них евангелиям называются десятое — о Мытаре и Фарисее, девятое — о Блудном сыне, причем обе эти недели, подобно начинающемуся с Dominica in septuagesima времени латинской церкви, образуют более отдаленную подготовку к Пасхе. Весь десятинедельный круг позднее получил наименование триоди, время от Пасхи до пятидесятницы — пентекостии, прочая часть церковного года — октоиха.

§ 103. Почитание святых и мощей

В то время как иконопочитание на Востоке и на Западе встретило сопротивление, почитание святых повсюду нашло самый радушный прием.

Праздники в их честь участились. Их места погребения много посещались, причем апостольские гробницы в Риме и в Сант-Яго-ди-Компостелла, и гробница св. Мартина в Туре наряду с Иерусалимом сделались главными местами паломничества. Вследствие этого же повсюду пытались приобрести их земные останки или, по крайней мере, часть их. И в то время, как в древности мощи имели свое место внутри храма, ныне повсеместно входит в обычай обносить их с процессией, брать с собой на войну, употреблять на защиту церковных имуществ и на сбор пожертвований для церковных построек. Вместе с тем иногда, чтобы выставить напоказ всем преобеднение дома Божия или потребовать исполнения церковного распоряжения, мощи стали выносить из алтаря, их обычного местоположения, и полагать на землю между терновником и волчцами.

Вследствие низкого состояния культуры практика не всегда держалась в правильных границах. Отсюда собор Шалонский 813 г. (к. 45) относительно пилигримства счел нужным напомнить известные слова Иеронима (§ 70, 3). Дальше непросвещенный жар часто побуждал народ относиться к уважаемым лицам как к святым, увлечение, с которым пришлось бороться Франкфуртскому собору 794 г. (к. 42) и капитуляриям Карла Великого (805 г., с. 17). Мощам иногда придавали чрезмерное значение и вследствие этого одни для приобретения их прибегали к непозволительным средствам, а другие недобросовестным образом пускали в оборот поддельные мощи. Только что помянутое отношение к святым и само по себе является более, чем неприличным. Отсюда такого рода неуважение к образам и мощам было запрещено вторым Лионским собором (1274 г., к. 17).

Вышеприведенный капитулярий Карла Великого, прежде всего, предписывал, чтобы новоявленным святым не воздавалось почитание без согласия епископа. Разрешение вопроса о признании того или иного лица святым было поставлено в зависимость от воли епископа того округа, где таковой явился. В случае распространения культа в более широких кругах вопрос о признании представляется на рассмотрение нескольких соседних епископов на соборе. Исключение представляет Римский собор, который решает такие вопросы независимо от места нахождения мощей. Первый подобный случай представляет канонизация епископа Ульриха Аугсбургского Латеранским собором 993 г.

§ 104. Монашество

Вследствие развращающего влияния богатства в руках монастырей, а также возвращения Карлом Мартеллом многих аббатств в руки мирян, монашество в VIII в. в сильной степени пало. В начале IX в. стараниями аббата Бенедикта Аньенского и реформаторского в этом отношении Ахенского собора 817 г., давшего новые орденские статуты, в положении монашества наступило некоторое улучшение. Во время следующих политических смут порядок и дисциплина опять расшатались. Аббаты снова предались мирским занятиям. В 909 г. Трослейский собор в Суассонском диоцезе, конечно с некоторым преувеличением, жаловался, что аббаты живут в монастырях с женщинами и детьми, солдатами и собаками, тогда как монахи, со своей стороны, шатаются в стране и предаются удовольствиям.

Около этого же времени с учреждением монастыря в Клюни в Бургундии герцогом Вильгельмом Аквитанским и аббатом Берно было положено основание клюнийской конгрегации, проведшей радикальную реформу монашества. Господствовавший в этом монастыре строгий порядок, тщательно поддерживаемый рядом следовавших за Берно аббатов, именно Одо (922–941 гг.), Аймардом, Майолом и Одило (994–1048 гг.), все более и более распространяется в широких кругах церкви. К началу XII в. реформа охватила около 2000 монастырей.

В начале XI в. возникли две бенедиктинских конгрегации в Италии: 1) камальдоленская, вышедшая из отшельнической обители в Камальдоли близ Ареццо и киновийской общины в Валь-де-Кастро, основанных св. Ромуальдом из рода Гонести в Равенне (около 1018 г.), и 2) валломброзанская, названная по имени монастыря Валломброза, учрежденного Иоанном Гвальбертом близ своего родного города Флоренции (1038 г.).

С большой плодотворностью на поприще аскетической жизни работал монастырь Гирзауский в Швабии, когда он был реорганизован Вильгельмом Блаженным по клюнийскому образцу (1071 г.). Впрочем, к образованию особой конгрегации здесь не пришли, так как Гирзау не претендовал на высшее верховенство в отношении реформированных им монастырей, как это если не сначала, то со времени Одило установилось в Клюни.

Если в древности монахи в большинстве принадлежали к мирскому сословию, то ныне мы находим в монастырях значительное число иереев. Кроме отправления духовных функций, иеромонахи посвящали себя преимущественно обучению и научной деятельности. Светские работы обыкновенно предоставлялись не имевшим посвящения монахам, называемым Fratres converse, barbati, laici. Разделение монахов на два класса, последовавшее вместе с сим в конце этого периода, по своему происхождению, правда, и не вполне ясное, все более и более делается всеобщим.

Другое нововведение составляют экземции. В то время как Халкидонский собор (к. 4) подчинил монастыри надзору диоцезиального епископа, а позднейшие соборы, например Ахенский 802 г. (к. 15), подтвердили это постановление, ныне многие монастыри были освобождены от епископской юрисдикции и поставлены в непосредственную зависимость от Римского престола. В некоторых случаях такие привилегии относятся уже к VII в. (монастырю Боббио в 628 г.). Более часты они стали в этот период, особенно со времени получения этой привилегии Клюнийским монастырем (949 г.), так как привилегия главного монастыря распространялась на все другие монастыри конгрегации. Вообще повсюду простая папская охранная грамота понималась в смысле экземции. Пожалование привилегии по правилу связывалось с обязанностью приношения какого-либо сбора в пользу папского престола.

§ 105. Религиозно-нравственное состояние

1. Обращение германских народов, совершившееся в очень короткое время, означало, прежде всего, не более как перелом вероисповедания. Переход к христианской жизни должен был последовать позднее. Языческие представления и миросозерцания нельзя было уничтожить одним взмахом. Отсюда еще долгое время держатся суеверия и привычки, вроде веры в амулеты. Некоторые из них облеклись даже христианским покровом, как, например, ордалии вообще или Sortes canctorum, вернее bibliorum, когда из открываемых