История России IX – XVIII вв. - Владимир Моряков

Высокого развития достигло на Руси гончарное мастерство. Гончары не только занимались изготовлением посуды, но также выделывали кирпичи – «плинфу», различные поливные глиняные плитки, черепицу, изразцы, служившие для украшения пола, стен и потолков зданий. Особым видом ремесла было стеклянное производство. Горожанки Древней Руси любили носить изящные стеклянные перстни и браслеты. Исключительно широкое распространение на Руси имела деревообработка. Появление каменного строительства привело к появлению групп ремесленников, занятых строительством и отделкой зданий. Особую категорию ремесленников составляли люди, занятые изготовлением одежды, тканей, выделкой кожи и изготовлением кожаных изделий.

На Руси были мастера иконописного дела, книжные писцы, косторезы. Древнерусское ремесло, насчитывавшее 60 специальностей, достигло большого мастерства, создало основы для дальнейшего развития материальной культуры.

Появлению письменной литературы и летописания на Руси предшествовало развитие фольклора. Песни, былины, пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки, легенды долго жили в памяти народной. Особо необходимо отметить такой эпический жанр, как героический былинный эпос. Когда усилилась опасность со стороны кочевников, народ стал воспевать своих защитников в образах добрых, бесконечно и бескорыстно любящих Родину богатырей.

Первый былинный цикл был посвящен пахарю Микуле Селяниновичу, бившемуся в дружине Олега Святославича с варягами. Второй цикл богатырских былин был посвящен Владимиру Святославичу, многое делавшему для обороны Руси от печенегов и любовно прозванному народом Красное Солнышко. Главными героями этих былин были Илья Муромец и Добрыня Никитич. Третий цикл былин воспел борьбу Владимира Мономаха с половецкими ханами. Врагами былинных героев были уже не мифический Соловей-разбойник, ареальные половецкие ханы: Тугоркан («Тугарин Змиевич»), Итларь («Идолище поганое»), Шарукан («Шарк-Великан»).

Огромный импульс развитие культуры Древней Руси получило с появлением письменности. Создание упорядоченной славянской азбуки во второй половине IX в. обычно связывается с именами братьев-монахов Кирилла и Мефодия. У восточных славян, по данным источников, задолго до этого в разных районах были свои письменные знаки.

Русское письмо прошло сложный путь от рисунка, изображавшего образ или понятие, к звуковому, фонетическому письму. На Руси официальным алфавитом стала кириллица, вытеснившая более ранний алфавит – глаголицу.

После принятия христианства особенно активизируется книгописание. В Древней Руси книги писались от руки на дорогом писчем материале – пергамене, который изготовлялся преимущественно из телячьих и бараньих кож. Пергамен на Руси первоначально называли «кожами», «телятинами», «харатьями». Книги писались почерком, получившим название «уставное письмо». Его особенностью была строгая геометричность в написании букв. Рукописные книги на Руси богато украшались орнаментированными заставками, отделявшими одну букву от другой, и инициалами (заглавными буквами), с которых начиналась новая статья или глава и которые писались красной краской – киноварью (отсюда пошло понятие «красная строка»). Рукописные книги покрывались деревянным переплетом, обтянутым кожей. Самой древней дошедшей до наших дней рукописной книгой является Остромирово Евангелие, написанное в 1057 г. дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Изумительными памятниками русской письменности были Изборники 1073 и 1076 гг. (сборники нравоучительных статей), Мстиславово Евангелие 1115 г.

Письменность на Руси была уделом не только бояр и духовенства. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты Новгорода, Москвы, Смоленска, Витебска, Пскова, Старой Руссы, надписи, сделанные мастерами на изделиях, надписи, процарапанные на стенах храмов, часто довольно далекие от церковного благочестия. Летопись повествует о наличии специальных школ, созданных для распространения грамотности. После принятия христианства князь Владимир повелел «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Ярослав Мудрый предписал священникам учить людей, ибо от этого «великая ведь бывает польза». При нем была создана школа для 300 детей, где готовили кадры русских церковников.

На Руси было два типа школ. В школах низшего типа, при монастырях, готовили церковнослужителей. Здесь преподавали чтение, письмо, пение, богословие. Школы высшего типа давали, кроме того, знания по философии, риторике, грамматике. Распространение грамотности сопровождалось созданием при храмах библиотек. Крупнейшим книжным собранием на Руси была библиотека Софийского собора в Киеве.

После принятия христианства на Руси появилось большое количество переводной литературы, которая охватывала самые разные вопросы, начиная с церковно-богословских и кончая естественнонаучными. Появление такой литературы диктовалось желанием русского общества использовать достижения других стран и народов.

В XI в. в Древней Руси возникает летописание, которое развивается вплоть до XVII в. Летопись – историческое повествование, разделенное по годам. Первым крупным историческим сочинением был свод разных сведений, созданный в 997 г. Летописные записи велись в Киеве, Новгороде, Чернигове, Полоцке и других центрах Древней Руси. Многие из них вошли в созданный в начале XII в. Нестором летописный свод «Повесть временных лет», который стал основным трудом по истории Руси. Решая вопрос о происхождении Древнерусского государства и его развитии, Нестор стремился показать русскую историю на фоне мировой, представить широкую и полную картину Древней Руси. Свод не ограничен рамками только киевской истории. В него включены различные новгородские, суздальские, черниговские, переяславские сведения, что придало ему общерусский характер.

Для древнерусской литературы были характерны связь с историей государства, гражданственность и патриотизм. В литературе Древней Руси получили широкое развитие переписка религиозных текстов, переводы с греческого и латинского языков и оригинальные произведения разных жанров. Авторы литературных произведений по своему мировоззрению были провиденциалистами.

Большинство литературных произведений XI – начала XII в. в оригинале до нас не дошли. Некоторые из них сохранились случайно, войдя в другие произведения. Одним из таких памятников является «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в составе «Повести временных лет». «Поучение» было написано в 1117 г. и было обращено к сыновьям Владимира Мономаха. Оно проникнуто идеей борьбы с междукняжескими усобицами за единство действий русских князей против внешних врагов. В нем нарисован образ идеального князя, заботящегося о могуществе, славе и процветании земли Русской, достойный подражания. В «Поучении» был использован широко известный в средневековой литературе прием – обращение отца к сыну. «Поучение» выделяется своей целенаправленностью и высокой художественностью. По форме, простоте и сжатости стиля его можно отнести к публицистическим произведениям.

К жанру ораторских произведений относится «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, написанное между 1037 и 1050 гг. Основными его темами были установление равноправия между народами и права русской церкви на самостоятельность. Иларион прославлял русскую землю и ее устроителя, «учителя и наставника, великого кагана» Владимира. Автор славил князя за христианское просвещение Руси и военную доблесть.

Первая часть «Слова» посвящена соотношению Ветхого и Нового Завета. На этой основе Иларион делает вывод о всемирном характере христианства, выраженного в «благодати» Нового Завета, которой противостоит закон Ветхого Завета, со свойственной ему идеей национальной ограниченности и богоизбранности. Это было очень важно в период борьбы Руси против притязаний Византии на политическое и церковное господство над ней. Христианство, по мнению автора «Слова», распространялось на все народы, в том числе и на русский народ. Расширение христианства возможно только при равноправии народов и не приемлет подчинения одного народа другим.

В Древней Руси появились и первые записки русских путешественников. К ним принадлежит «Хождение Даниила», написанное не позднее 1113 г. игуменом одного из черниговских монастырей, совершившим между 1093 и 1113 гг. с группой паломников путешествие в Палестину. «Хождение Даниила», кроме выписок из Библии и апокрифов, написано ясным и доступным простому русскому человеку языком. Оно содержит обилие сведений о неведомых землях, подробности, связанные с библейскими преданиями. Материал излагается ясно и четко. Все это сделало «Хождение» популярным литературным памятником.