Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

Нужно остерегаться еще одной ошибки, к которой легко склоняется наш ум: принимать какое-либо более высокое промежуточное сознание или даже какую-либо разновидность супранормального сознания за сверхразум. Для того чтобы достичь сверхразума, недостаточно подняться над обычными движениями человеческого ума; недостаточно воспринимать более великий свет, более великую силу, более великую радость или развить способности знания, видения, действенной воли, превосходящие обычные человеческие возможности. Не всякий свет является светом духа, и тем более не всякий свет является светом сверхразума; ум, витал и даже физическое имеют свой собственный свет, пока еще скрытый для нас, который может быть огромным источником вдохновения, воодушевления, знания и обладать могущественной силой. Прорыв в космическое сознание также может принести грандиозное расширение, увеличение сознания и силы. Открытие внутреннего ума, внутреннего витального, внутреннего физического – любого уровня сублиминального сознания может привести в действие паранормальные или сверхъестественые силы и способности знания, действия или восприятия, которые неподготовленный ум может легко принять за духовные откровения, голос интуиции, наития свыше. Раскрытие вверх, более обширным планам более высокого ментального бытия, может привести к мощному нисхождению света и силы, порождающему интенсивную деятельность интуитивизированного ума и жизненной силы, а восхождение на эти планы сознания может даровать истинный, но все еще неполный свет, легко подвергающийся смешению, свет, который является духовным в своем источнике, но не всегда сохраняет духовный характер в своем действии, когда нисходит в низшую природу. Но ничто из этого не является супраментальным светом, супраментальной силой; их мы можем увидеть и воспринять, только достигнув вершин ментального бытия, поднявшись на уровень верховного разума и подойдя к границам высшей, более великой полусферы духовного существования. Там невежество, бессознательность, первородное, погруженное во тьму Неведение, медленно пробуждающиеся к полузнанию, которые являются основой материальной Природы и которые окутывают, пронизывают и жестко ограничивают все наши силы и способности ума и жизни, полностью исчезают. Ибо там ничем не замутненное и не искаженное Сознание-Истина является сущностью всего бытия, его чистой духовной субстанцией. Вообразить, что мы достигли такого состояния, в то время, пока мы еще движемся в сфере действия сил Неведения, пусть даже просветленного или озаренного Неведения, значит подвергнуться риску гибельного заблуждения или остановки в эволюции нашего существа. Ибо если мы принимаем таким образом за сверхразум какой-то более низкий уровень сознания, то мы подвергаем себя опасностям, которые, как мы увидели, угрожают тем, кто с самонадеянной эгоистической спешкой жаждет быстрых результатов. Если же мы принимаем одно из более высоких состояний за наивысшее, мы можем, даже достигнув многого, всё же не достичь более великой, более совершенной цели нашего бытия; ибо мы будем удовлетворены нашим приближенным достижением, упустив из виду высочайшую трансформацию. Даже обретение полного внутреннего освобождения и высокого духовного сознания не является этой высшей трансформацией; ибо мы можем достичь духовной реализации, состояния, которое является совершенным само по себе, в своей сути, и в то же время динамические части нашего существа будут оставаться инструментами просветленного и одухотворенного разума, а это значит, что, подобно всему, что подчиняется разуму, будут действовать несовершенно, даже обладая высочайшими для разума силой и знанием, и будут подвержены частичной или локальной затемненности или ограничены изначальным неведением.

Примечания

Первоначально «СИНТЕЗ ЙОГИ» был опубликован в журнальном варианте. Текст печатался в каждом номере (кроме последнего) философского ежемесячника Арья, выходившего с августа 1914 г. по январь 1921 г. Синтез Йоги состоял из пяти вступительных глав, обозначенных номерами I–V, и семидесяти двух глав основного текста – под номерами I–II и IV–LXXIII (по оплошности за номером II следовал номер IV). Каждая глава писалась непосредственно перед публикацией.

В Арье нет четкого соотнесения глав с четырьмя основными разделами – Йога Трудов, Йога Знания, Йога Преданности и Йога Самосовершенствования. Только начиная с пятого года выпуска каждая глава стала выходить под заголовком «Йога Самосовершенствования».

В январе 1921 г. выпуск Арьи был прерван, и Синтез Йоги остался незавершенным. Перед тем, как прекратить работу, Шри Ауробиндо написал главу, названную им «Супраментальное осознание Времени», которая должна была завершить «Йогу Самосовершенствования». Но он так и не закончил эту главу и никогда не печатал написанный фрагмент.

Письмо, написанное Шри Ауробиндо в 1936 г., дает некоторое представление о том, для чего он писал Синтез Йоги и каким был его общий замысел:

«Синтез Йоги не задумывался, как руководство, в котором все могли бы найти для себя подходящий метод йогической практики. Каждое направление йоги со всеми его возможностями рассматривалось отдельно, а также указывалось, как происходит их интеграция, чтобы, начав с Йоги Знания, человек мог бы перейти к практике Карма-йоги и Бхакти-йоги, и то же самое касалось пути трудов и пути преданности. Когда раздел «Йога Самосовершенствования» был закончен, я собирался написать о дисциплине, способной объединить все направления йоги, но этого так и не было сделано».

Если сравнить структуру законченных глав «Йоги Самосовершенствования» с тем планом этого раздела, который был обнаружен в главе X части IV, то становится ясно, насколько Синтез Йоги остался незаконченным. «Элементы и необходимые условия совершенства, сиддхи», произвольно перечисленные в этой главе, ранее приведены в определенную систему в Сапта Чатуштае – написанной в 1913 г. и опубликованной вместе с Заметками о Йоге в томе 10 Полного собрания сочинений Шри Ауробиндо. Система из семи (сапта) серий, включающих четыре (чатуштая) элемента, вне всякого сомнения, послужила прообразом структуры части IV Синтеза Йоги. Последняя и самая главная чатуштая, сиддхи чатуштая, рассматривается первой в первых девяти главах. Главы XI–XVIII описывают шанти и самата чатуштаи, первые две из семи. В главах XIX–XXV и незавершенной главе «Супраментальное осознание Времени» рассматриваются первые два элемента третьей или виджняна чатуштаи. Прервав на этом свою работу, Шри Ауробиндо не дал развернутого описания оставшихся элементов третьей и всей четвертой чатуштаи. Он в определенной мере раскрыл содержание пятой и шестой чатуштай в остальных частях Синтеза, но, вне всякого сомнения, не собирался заканчивать работу, не подвергнув их более детальному рассмотрению.

Когда в 30-х годах Шри Ауробиндо после более чем десятилетнего перерыва вновь вернулся к Синтезу Йоги, он не предпринял никаких попыток закончить «Йогу Самосовершенствования». Вместо этого он занялся переработкой уже написанных глав.

Внесение в Синтез Йоги исправлений и дополнений

Шри Ауробиндо исправлял и дополнял текст Синтеза Йоги в течение трех четко очерченных временных периодов, которые обозначаются ниже как Период 1, Период 2 и Период 3.

Период 1. В процессе публикования Синтеза на страницах Арьи Шри Ауробиндо периодически вносил исправления в различные главы журнального варианта. Это, по всей видимости, продолжалось вплоть до конца 20-х годов. В большую часть глав были внесены лишь отдельные и незначительные исправления, хотя две главы части II подверглись существенной переработке.

Период 2. В течение 1932 года и, возможно, в предшествующем и последующем годах Шри Ауробиндо, намереваясь издать книгу, тщательно отредактировал весь Синтез Йоги. На этот раз он исправил и дополнил все главы того, что впоследствии стало Частью I: Йога Божественных Трудов и девять глав того, что стало Частью II: Йога Божественного Знания (каждая часть получила свое название в процессе исправления). Он начал эту работу, правя страницы, вырванные из журналов, а затем перешел на их рукописные или печатные копии, сделанные учениками.

Период 3. В начале 40-х годов Шри Ауробиндо еще более тщательно переработал последние главы Части I, используя те машинописные копии страниц Арьи, которые были исправлены и дополнены в течение Периода 2. Одновременно он начал писать две новые главы, которые явно намеревался добавить к этой части, но которые так и не закончил.