Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I - Шри Ауробиндо

Если рассматривать эти Силы единой Реальности как отдельные Божества, то можно сказать, что Верховный Разум открывает путь к действию сонму Божеств, каждое из которых наделено властью создавать свой собственный мир, способный к взаимодействию, взаимопроникновению и взаимообмену с другими мирами. Веды дают различные определения природе Богов: с одной стороны, все они одна Сущность, которой мудрецы дают разные имена, с другой – каждому Богу поклоняются так, как будто именно он является этой Сущностью и всеми остальными Богами, содержа их в себе. И все-таки каждый есть отдельное Существо, действующее иногда совместно со своими собратьями, иногда отдельно от них, а иногда даже, как кажется, наперекор другим Божествам в поле того же самого Бытия. В Супраментале все три состояния объединены гармоничной игрой единого Сущего, в Верховном же Разуме каждое из них может быть совершенно самостоятельным либо выступать в качестве основы независимой деятельности, может иметь свои особенности и принципы развития и при этом сочетаться с другими, образуя более сложное гармоничное целое. То же, что было сказано о Едином Бытии, верно и для его Сознания и Силы. Происходит дробление Единого Сознания на множество независимых форм сознания и аспектов знания, у каждой из которых свой путь реализации собственной истины. Всеобъемлюще целостная, многогранная Реальность-Идея рассыпает свои грани и каждая становится независимой Идеей-Силой, обладающей способностью к самореализации. Единое Сознание-Сила превращается в мириады сил, каждая из которых правомочна реализовать свой потенциал самостоятельно или, если необходимо, использовать другие силы, подчинив их своей власти и управляя ими в своих целях. Точно так же и с Блаженством Бытия – оно рассеивает себя во множестве различных форм наслаждения, которое в каждом случае может самостоятельно достигать полноты и высшей степени интенсивности. Таким образом, Верховный Разум доставляет Единому Бытию-Сознанию-Блаженству сверхизобилие бесконечных возможностей, которые могут либо реализоваться в виде мириадов миров, либо же, представленные в одном мире, в результате игры несметных вариаций своих взаимодействий стать определяющим фактором его творения, развития, происходящих в нем процессов и их итогов.

Так как Сознание-Сила вечного Бытия обладает неограниченными возможностями творения, то природа созданного им мира будет зависеть от того, как это Сознание выразит себя в нем. Это верно и в отношении любого индивидуального существа – его мировосприятие, его представления об окружающем будут зависеть от формы проявления или выражения Сознания в этом существе. Мировосприятие ментального сознания человека фрагментарно, поскольку таковы особенности нашего рассудочно-чувственного восприятие мира: для постижения целого оно вначале делится на части, которые затем вновь собираются воедино, при этом создается некая конструкция, представляющая собой также фрагментарное, а потому и неадекватное исходному целому образование; из подобных конструкций строится здание – собственное обиталище какой-либо одной обобщенной концепции Истины, при этом все прочие остаются за дверью или, в лучшем случае, рассматриваются как временные визитеры. Сознание Верховного Разума глобально в своей когнитивной деятельности и может содержать в себе, объединять и примирять любые, по видимости даже противоположные, точки зрения. Рассудочному мышлению человека свойственно противополагать, например, Личное и Безличное: если в своем постижении окружающего он приходит к внеличностному Бытию как основе мироздания, то личность и индивидуальность представляются ему фикцией, порождаемой Неведением, или какими-то временными вспомогательными созданиями; если же, напротив, для него первичной реальностью является Личность, тогда безличное рассматривается им либо как ментальная абстракция, либо как некое средство, материал, служащий процессу миропроявления. Для сознания Верховного Разума и то и другое есть различные Силы единого Бытия, которые могут стремиться к независимому самоутверждению, но способны также и объединяться при всем различии типов их деятельности, создавая как независимо, так и в союзе друг с другом целый спектр состояний бытия и сознания, каждое из которых может обладать вполне самостоятельным значением и в то же время быть способным к взаимному сосуществованию и взаимодействию с остальными. Таким образом, возможно как чистое безличное, так и личное бытие: Безличное Божественное, Ниргуна Брахман, и Личное Божественное, Сагуна Брахман, для Верховного Разума равные и сосуществующие аспекты Вечного. Безличный аспект может проявиться, используя Личность как одно из возможных, имеющихся в его распоряжении средств своего выражения, но точно так же Личность может выступать как основополагающее начало, а Безличное – как одно из свойств ее природы: оба аспекта проявления постоянно сочетаются в бесконечном разнообразии сознательного Бытия. То, что человеческий рассудок воспринимает как непримиримые противоречия, в сознании Верховного Разума предстает как сосуществующие корреляты; то, что кажется рассудку противоположностями, для Верховного Разума – взаимодополняющие начала. Человеческий разум, исходя из своих наблюдений, может вывести заключение, будто все сущее порождается Материей или материальной Энергией, благодаря ей все существует и в нее возвращается; отсюда он приходит к утверждению о том, что Материя вечна, что она есть изначальная и окончательная реальность, Брахман. Иной взгляд на мироздание может привести наш рассудок к выводу о том, что источником всего бытия выступает Жизненная Энергия или Разум, все существует благодаря им и возвращается во Вселенскую Жизнь и Разум; следующее отсюда умозаключение таково: мир создан космической Жизненной Силой и космическим Разумом, Логосом. Имеет право на существование и третья точка зрения, в соответствии с которой все рождается, существует благодаря Идее-Реальности или Знанию-Воле Духа или Самому Духу и туда же возвращается; отсюда возникают идеалистические или спиритуалистические концепции вселенной. Наш разум может утвердиться на любой из этих трех точек зрения, но из-за присущей ему ограниченности все прочие им отвергаются. Для сознания же Верховного Разума любая точка зрения истинна по отношению к деятельности выдвигаемого ею основополагающего принципа; в самом деле, можно построить модели мироздания материального, витального, ментального, духовного свойства с преобладанием соответствующего принципа и в то же самое время все эти принципы могут сочетаться в пределах одного мира и выступать в роли его движущих сил-компонентов. Самовыражение Сознательной Силы, лежащей в основе нашего мира и проявляющей себя в нем как внешне Бессознательное, которое скрывает в себе верховное Сознание-Существование и благодаря этому обладает всеми силами Бытия, заключенными в его бессознательных недрах, вполне допускает следующее устройство творения: в мире всеобщей Материи могут присутствовать и Жизнь, и Разум, и Верховный Разум, и Супраментал, и Дух; каждый из этих планов, в свою очередь, использует остальные как средства своего самовыражения – поэтому для духовного видения несомненно, что Материя есть прогрессирующая манифестация Духа. Описанное устройство творения для Верховного Разума является естественным и легко реализуемым. Благодаря своей творческой силе и способности приводить в исполнение все предначертанное, он осуществляет в действительности огромное множество потенциальных возможностей Существования, каждая из которых, утверждаясь как определенная самостоятельная реальность, способна одновременно объединяться со всеми остальными и при этом самыми различными способами. Ткать, подобно искусному кудеснику, многоцветный узорчатый ковер проявления единого целого в сложной вселенной – таково предназначение Верховного Разума.

В этом одновременном развитии множества Сил или Возможностей, выступающих независимо или в сочетаниях, нет или пока нет хаоса, конфликта, уклонения от Истины и Знания. Верховный Разум созидает истинное; ложь, иллюзия – не его отпрыски; то, что создается в любом элементе или процессе деятельности Верховного Разума, является подлинным выражением определенного Аспекта Энергии, Идеи, Силы, Блаженства, которому предоставлена возможность действовать самостоятельно, при этом истинными и реальными будут и возможные результаты этой самостоятельности. Ни одна истина бытия здесь не утверждает свою исключительность, равно как и не относит другие к менее значимым: каждый Бог знает всех остальных Богов и их роль в иерархии существования; каждая Идея приемлет иные идеи и признает их право на существование, каждая Сила находится в согласии с другими силами, их истиной, результатами деятельности; наслаждение полнотой бытия или опыта, испытываемое каким-либо индивидом, не отрицает и не умаляет, как нечто заслуживающее осуждения, блаженства иного существования или опыта. Верховный Разум – это одно из начал космической Истины, и безграничная и бесконечная всеобъемлющая универсальность составляет саму его сущность; его энергия поддерживает как всеобщий динамизм, так и принцип обособленности динамических образований: это своего рода Супраментал низшего порядка, хотя его сфера – не категории абсолютного, а преимущественно то, что можно назвать динамическими потенциями или практическими истинами изначальной Реальности, а если Верховный Разум и обращается к принципам абсолютного, то только чтобы использовать их силу для создания прагматически значимых элементов; другим его отличием от Супраментала является его восприятие сущего: оно в большей степени носит глобальный, нежели интегральный характер, так как для Верховного Разума всеобщее есть либо сумма глобальных множеств, либо отдельные и независимые образования реальности, из которых оно составлено, объединяющиеся или сливающиеся друг с другом; и хотя изначальное единство вещей доступно сознанию Верховного Разума, выступает для него как их основа и сохраняется в процессе их проявления, но не так, как в Супраментале, – здесь единство вещей всегда и неизменно присутствует как их доминирующее содержимое, как постоянная и открытая созидательная основа целостной гармонии их природы и деятельности.